布依族生育崇拜心理探析——黔西南布依族文化心理的发展与变迁

布依族生育崇拜表达了一种人口繁衍的功利性宗教理想。竹、龙崇拜是黔西南布依族生育崇拜的主要表现形式。布依族生育崇拜心理既呈现出民族独具性,又表现出发展中融合其他民族文化在当代又逐渐淡化的心理发展变迁态势。

20世纪中国文学中“生育崇拜”的民俗学解读

中国人的生育崇拜观念可谓根深蒂固。中国现代文学中对这一民俗进行了浓墨重彩的描写。涉及到民间社会中的祈孕习俗、祈子习俗等,最难能可贵的是,作者表现出对"生育崇拜"的现代性焦虑,即现代人由于生命力的匮乏所带来的"种的退化"的焦虑。

汉字与先民的生育崇拜

生育是人类社会得以延续的保证。古代先民的生育崇拜意识作为一种文化现象，在汉字中也有所记录。通过对“姓”“好”“后”“祖”诸汉字的分析解读。

姓的命名与生育崇拜

关于姓 ,一种有代表性的看法是 ,姓是图腾的记号。图腾是原始人认为和自己有血缘关系的自然 物 ,动物、植物或非生命的物体 ,主要是动物。但是 ,我们发现中国古代氏族的姓和图腾并没有必然的联系。 我们通过对古代姓的命名意义的考察 ,发现姓的命名其根本意义在于生育 。

葫芦形器物与生育崇拜

葫芦形器物与生育崇拜何周德葫芦是我国最古老的蔬菜植物之一，在我国距今七千多年前的古代遗址中，就发现过炭化葫芦遗物。如新石器时代早期的河南新郑裴李岗遗址出土的葫芦皮①，浙江余姚河姆渡遗址出土的葫芦籽②，说明我国最晚已在新石器时代早期开始栽培或利用葫芦。...

徽州板凳龙舞生育崇拜仪式的象征人类学阐释

徽州板凳龙舞是指流行于古徽州地区,以长形板凳组合及龙灯为道具的一种民间舞蹈艺术,徽州舞板凳龙习俗历史久远,可以追溯至清中前期。徽州板凳龙舞仪式实际是生育崇拜的象征仪式。以象征人类学视角来看,徽州板凳龙舞生育崇拜象征仪式体系包括象征符号和象征意义,其中象征符号又可分为物化象征符号、行为象征符号以及虚拟象征符号,仪式的象征意义则是为了实现得子的愿望。徽州板凳龙舞生育崇拜仪式不仅有利于宗族的兴旺与稳定,也有利于家庭关系的和睦。

土家丧俗“撒叶尔嗬”中的生育崇拜

土家丧俗"撒叶尔嗬"是土家老人去世之后跳的祭祀性舞蹈,俗称"跳丧"。撒叶尔嗬这种仪式中至今仍保留着"万物有灵"的原始宗教信仰。人有生有死,但人们对死亡又着不同程度的恐惧,撒叶尔嗬就是土家人为了减少这种恐惧而产生的祭奠活动。仪式活动中植入了大量祀求生育的巫术表演,表现出对生命的狂热追求,追求致极即是崇拜。这种崇拜通过撒叶尔嗬的舞蹈语汇、歌词和歌中衬词以及其禁忌充分表现出来。

性崇拜与性器

考古发现表明，从新石器时代开始就有类似于男根的遗物出现。随着考古学的发展与考古发现的日益增多，特别是近20年来西汉墓葬中此种器物的较多出现，一些研究古代性文化、房中术的学者及考古学家明显地觉察出早期(新石器时期)与较晚(汉、唐及以后)的男根形遗物，不仅外形稍有差异，

从"花婆"生育神话看壮族乡村仪式演剧逻辑

通常说来,乡村地区文化中的生育神话,以超越生死为旨意启动其相关逻辑思考,又以精美的语言文字、神圣化的祈求仪式、虔诚的歌舞表演等完成其生命价值的审美建构.此类充满歌舞元素的活动文本,在特定的图景(比如乡村空间场域因生育崇拜所生成的信仰仪式、生育神话)中,展现为带有戏剧特征的民间艺术.例如,生活在岭南地区的壮族族群,就有其特色鲜明的"花婆"生育神话及其演绎某种生命美学意义的乡村仪式演剧.

侗族萨崇拜来源再探

笔者曾在《侗族萨崇拜初探》一文中,对萨崇拜的来源进行论述,认为“萨”是原始母系氏族社会女性崇拜的产物。然而,目前学术界有人对此尚有异议,认为,“萨”是封建社会侗族人民对本民族的英雄人物加以神话化的结果。究竟孰是孰非?本文试以有关的民俗资料和神话传说为依据再作探讨,以求教于大方之家。

巴蛇食象:被曲解的婚姻神话

“巴蛇食象”神话源出《山海经》,屈原时代已成不解之谜,流传至今异文迭出。二千多年来,吸引无数学者揭秘,却莫衷一是。以当代社会科学之光烛照这一人文神话:“(巴)蛇”和“象”各为两个族团的图腾,“食”是性爱隐语;此组神话表征的是四千多年前“蛇”巴族和“象”族的一段婚姻佳话,并由此撩开“×食×”型神话的谲秘面纱。

《诗经》中“采集与婚恋”主题研究

在先秦社会中 ,采集活动与婚恋活动有着十分密切的关系 ,采集与婚恋成为《诗经》歌颂的主题之一。采集与婚恋二者的结合与上古人类的生育崇拜有着直接联系 ,并成为后代民歌创作的主要内容。值得注意的是采集与婚恋结合的观念在世界其它民族的民歌、民俗中都有所反映。

阴阳哲学探源

阴阳学说在中国哲学史上占有重要的地位。从思想史的角度看,阴阳哲学思想诸元素早已产生并蕴涵在"天象观测"和"生育崇拜"等人类早期的社会实践和理论体系中。在天象观测中,实际上蕴涵了后来阴阳哲学中的两个主要规律:"循环变化"与"往复消长";而在生育崇拜中,则蕴涵着"阴阳二元"形式的直接来源———男女二元。作为先秦天人关系转变之表征的"巫史传统",其存在为阴阳哲学的最终形成提供了现实的可能性。

“姓”的文化解读

“姓”从女从生 ,与古老、原始的群婚习俗有关 ,反映了原始女权的印迹和先民生育崇拜的文化观念。姓的渊源与古代图腾崇拜关系密切。

中国南方民族桥俗浅探

动植物的多籽多卵很容易联想到其所具有的旺盛繁殖力,故传统的生育崇拜物中往往少不了葫芦、石榴、瓜、豆、鱼、鸟等,但“桥”具有同样的生育象征力,却不易直观了。笔者试图从我国南方一些民族的民间“桥”俗活动中,揭示这一现象,并作些粗略探讨,以求教于大方之家。一、民间桥俗观礼这种风格独特,耐人寻味的民间“桥”俗,在婚前迎娶和婚后求嗣活动中可见一斑。

先蚕考

对养蚕始祖即先蚕的崇拜，是中国古老传统中一段不泯的情结。然而关于先蚕，历来就有苑妇人与寓氏公主、天辰天驷和黄帝之妻嫘祖等不同说法。蚕的自然习性中丝茧、化生功能的本质原因，决定了这些异称别说的共同的意识指归。而随着文明的进化和理性思维机制的深入，蚕祖...

岩画人类的童年画卷

今年4月24日,宁夏回族自治区的“贺兰山岩画”开始正式申报世界文化遗产。在此一个月前,连云港市甚至悬赏百万破译“东方天书”——将军崖岩画。岩画中究竟隐藏着什么玄机呢?让我们跟随研究者的脚步,一起进入岩画里的神秘世界,看看这些刻在石头上的图画究竟说了些什么。

生育信仰初期阶段的民族学研究

本文对早期生育信仰的产生、形式、过程和特点等进行了探讨，认为生育信仰源于原始人崇尚生命，对产生生命现象的崇拜，亦即对生育能力的崇拜，它出现在图腾崇拜之前。生育信仰有女性崇拜、图腾崇拜、男性崇拜等形式。最早所见生育信仰的偶像为孕体雕像，它是对生命产生过程的写实，没有性别的区分。女性崇拜是生育信仰最初阶段的重要时期，表明人类对性别有了明确的认识，对生命孕育者在性别上的肯定。但女性崇拜不是图腾崇拜，它曾与图腾崇拜并存过一个时期。男性崇拜的出现使生育信仰发生了较大变化，即生育的主体突出了男子的作用，它一方面说明人类有了“种”的概念，同时也是男子社会地位提高的反映。

萨满教文化中的生殖崇拜观念

蒙古萨满教同世界上许多民族的原始萨满教一样,存在着生殖崇拜现象。我们今天所能看到的蒙古萨满文化中的生殖崇拜现象,大体上说有以下两个方面的内容:一是对女性和男性生殖器的热烈崇拜;二是在求育祭祀仪式中对氏族部落自身生育繁衍的强烈追求。