田仲与先秦农家

春秋战国之际百家争鸣,但唯独缺乏反映当时社会劳动者主体农民的历史地位与要求的思想理论。《汉书·艺文志》所录农家的著作,实际上是农学家或农艺学家的著作。古籍中提到的为神农之言的许行,其学说的定性至今尚存争议。与许行的思想十分接近的齐人田仲,其有关言行就只能从古籍的有关记载里,透过一鳞半爪去作些复原。

田仲子及战国农家考论

本文通过田仲的生平事迹记载,分析、论述了田仲的基本思想主张,以及在当时的广泛影响,并分析了农家的基本主张,认为田仲属于农家,是战国时期农家的代表。

田仲华 铁业加工拓富路

在山东省蒙阴县常路镇田家岭村有一位普通的农民,把一个生产镢头、铁锹等简单农具的铁匠铺,发展成一个能锻造矿山配件和汽车配件的高新技术企业,实现年产值3500万元,利税290万元,并带动全村200多户农民靠铁业加工走上了致富路,成为全镇乃至全县名副其实的铁业加工专业村。

田仲济年谱(1949—1966)

前言田仲济（1907-2002）,现代作家、教育家、新文学史家。山东潍县人,1930年毕业于上海中国公学,之后在山东多所中学任教;抗战期间曾任冯玉祥政治研究室研究员,中国乡村建设学院副教授等职;1946年起在上海音乐专科学校任教;1950年到1951年任齐鲁大学教授、国文系主任;1951年调山东师范学院（山东师范大学）任教至退休。田仲济一生在文学创作、编辑出版,文学研究等方面成果丰硕。

从一个窗口看田仲济先生

知其人,再读其书;知其书,再观其序跋,真是别有益趣。在经过田先生近四十年的频频教诲之后,在读了他的主要论著之后,我于最近一个时期重新展读他的这本序跋集,仿佛又聆听了田先生一次熟悉而又陌生的长谈,既倍感亲切,又获益良多。记得鲁迅曾说:“倘要论文,最好是顾及全篇。

田仲济杂文研讨会综述

田仲济先生是我国著名的教授、文学史家、文学理论家,同时又是有重要影响的作家。他从30年代起从事杂文创作至今已60余年,今已86岁高龄,仍笔耕不缀。为了总结作家的创作经验,推动中国现代杂文的研究,繁荣当代杂文的创作,今年四月下旬在济南举行了由中国现代文学研究会、中国解放区文学研究会、山东省出版总社、省文联、省作协、省现代文学学会,省杂文学会等18家单位联合发起的“田仲济杂文研究会”。来自全国各地的学者、教授罗竹风、刘锡诚、吴福辉、钱理群、姚春树等60余人参加了研讨会,

论《田仲济序跋集》的严谨、执著、淳厚

田仲济教授是我五十年代大学里的老师。他以知识丰厚、思维敏捷激起了我的敬重。也是这份感情引我走上了中国现代文学之路。以后常去他家请教,谈起中国现代文学的难点、分歧,他精神矍铄,语言准确而有风趣,而闲谈他没情趣。所以,有人说他热情,有人说他淡然,有人说他严肃。这就是他的个性:严谨、执著、淳厚。《田仲济序跋集》是他这种个性的语言再现。

一个杂文家的思想历程——读《田仲济杂文集》

在文坛上,田仲济教授是以现代文学史专家、文学评论家著称当代。大概由于长期供职教育界的缘故,对他的杂文创作的成就有所掩盖。尽管从四十年代初期以来先后有四个杂文专集出版,但学术界一直未予充分注意。最近山东文艺出版社出版了《田仲济杂文集》,这是一本包容作者杂文全貌的合集,是改革开放以来继唐弢杂文集、夏衍杂文随笔集、徐懋庸杂文集、秦似杂文集、柯灵杂文集等出版之后,又一位出杂文合集的作家。这本近50万言的杂文集是田仲济先生近70年来杂文创作的结晶。这样一本著作,奉献给社会的是一份什么财富呢?就其特质而言。

忧患真诚·新颖隽永——田仲济先生杂文印象

好莱坞影坛有长青树如格利高里·派克,神州文坛有诸多老寿星如冰心、夏衍,还有孔孟之乡八十五岁高龄而常有令人耳目一新之作的田仲济教授.中国固有的养生学,使得长寿并非梦想,但能够在创作上不做仅领风骚两三年的过客,不做转眼即逝的明星,不做转瞬即败的昙花,能够不因时间的推移而减低原有作品的魔力,更能够不断以新作,以领先于时势又超越自己旧作的新作令人惊奇,才真正难得.田仲济教授的杂文即是如此.田先生多次谦虚地称自己缺乏才能,只不过是在业余写作.他一直在业余写作是事实.他首先是一位桃李满天下的教授,其次是位著作等身的学者,最后才是一位业余作家.名教之中自有乐地,田先生治学半个多世纪,饱识诗书,游刃中外,理论精深,具备他所说的“写杂文的素养要求”,即“各个方面都博大精深”.兼之几十年受到青年学生和中青年学者青春气息的薰染,精神风貌始终保持着昂扬向上气概,创见迭出.对现代文学的精辟研究,尤其是对创造杂文文体的鲁迅先生的研究,使田先生阅尽沧海能为水。

日本汉学家田仲一成访谈录

田仲一成先生1932年出生在日本东京。1955年毕业于东京大学法学部,两年后进入东京大学大学院(相当于中国的研究生院)人文科学研究所攻读中国文学课程。1962年修完博士课程后退学,1983年获得文学博士学位。田仲先生先后在日本北海道大学文学部、熊本大学法文学部、东京大学东洋文化研究所担任讲师、副教授、教授等职,讲授与中国文学相关的课程。从20世纪60年代起,田仲先生一直从事中国古代戏剧和中国民间戏剧的研究,曾经数十次往返于中国大陆的广东、安徽、湖南、贵州、江西、福建、云南、江苏、上海以及香港、台湾等地进行田野调查,取得了大量第一手民间戏剧资料,对傩戏、目连戏、关索戏等传统戏剧在当代中国的分布。

《中国演剧史》与戏曲源流——访田仲一成、周华斌教授

田仲一成教授系日本著名的中国戏曲史研究专家,有多部中国戏曲与宗族祭祀方面的著作出版。近著《中国演剧史》是作者一部具总结性的学术著作,日文版在学术界引起较大反响,中文译本不久亦问世。本文系该书中文翻译之一于允女士对田仲一成与北京广播学院周华斌教授的学术专访,因原文篇幅较长,发表时有删减。

我所知道的田仲济老师

抗战胜利后,田仲济从后方的重庆回到上海,应聘在上海音乐学院任教,讲授＂文艺理论＂课程。适逢山东聊城文化人士李士钊受陶行知先生委托,创办业余大专性质的上海武训学校。李在30年代曾在上海音乐学院学习,比田要小7岁,所以见到田就尊称他为＂老学长＂＂老师＂。也许因他们都是山东同乡,又都非常崇敬武训的行乞办学精神,所以一见如故。于是在李士钊的邀请下,田仲济就到上海武训学校教＂作文修辞＂课,兼举办《中国抗战文艺史》讲座。

以地域社会为起点的“跨学科”——评田仲一成、小南一郎、斯波义信编《中国近世文芸论:农村祭祀から都市芸能へ》

本书是以2008年8月东方学会主办的国际东方学者会议第五十三回中"中国近世艺能所见之都市与乡村"研讨会论文为基础编定的论文集。东方学会乃二战后日本成立的民间学术团体,主要支持对东方诸国的历史文化研究,在日本东洋学发展中占据重要地位。以近代以前的时代为主要关注点、打破学科界线(历史、社会、经济、民族、思想、哲学。

田仲樵:活下来的“赵一曼”

哈尔滨,一曼街241号,东北烈士纪念馆。这里很安静,即使有人走过,脚步也是轻轻的,说话也是轻轻的。如果你曾来过这里,不知道是否留意到一位老人,她瘦小,一头稀疏的白发,步履踟蹰。有时,她会随着人流慢慢地边走边凝视;有时,她会将目光静静地落在那些陈列的生锈的枪支、残破带血的旧衣、粗糙的大碗、一张张不甚清晰的黑白照片上……停在刑讯室前,望着里面冰冷坚硬的刑具,她脸上的肌肉会不由地颤动.

解读田仲济先生的一篇佚文

林：这本反映上海解放的报告文学,可能像你们三叔讲的,水分太多,也许这是报告文学常有的毛病。但基本上还是反映了真实情况。你们三叔云樵于抗战期间,从延安随军南下,到苏北一带,胜利后他就被派到上海,上海解放前后,他在上海张执一领导下工作,另外还有李正文等,所以书中间或提到他们的名字。你可以同××看看,也可以给××他们看看,若是他们愿意看的话。

山东省中国现代文学研究会召开第二次理事会

山东省中国现代文学研究会于一九八四年七月六日至十日在蓬莱县政府接待处举行了第二次理事会。这次会议由会长田仲济教授主持。在会议上,与会理事结合山东中国现代文学研究会成立近一年的情况,就以下问题展开了讨论:

“民族革命战争的大众文学”公开提出的时间及文章

在现代文学史研究领域里,对于“国防文学”和“民族革命战争的大众文学”论争的评价,已将近半个世纪了。广大评论者对“两个口号”的性质及其论争的意义,引经据典,各抒己见,作了较充分的阐述和较精辟的分析。但是,对于“民族革命战争的大众文学”的口号公开提出的时间及文章,许多现代文学史专著及有关文章的说法,都是与史实不符的。比如田仲济、孙昌熙主编的《中国现代文学史》写道:“一九三六年五月,胡风在《文学丛报》上发表了《人民大众向文学要求什么》一文。

镇魂论——试论戏剧的发生

戏剧如何发生,戏剧是否以及如何由宗教祭祀产生,这两个问题一直是20世纪80年代以来中国戏剧研究的一个热点。从20世纪80年代末的傩戏研究热直至近年以中山大学康保成教授为代表的'宗教与戏剧'系列研究,力图为王国维早在一百年前提出的'歌舞之兴,其始于古之巫乎'给出实证与个案。几乎与王国维同时提出戏剧发生与祭祀关系的,是日本一代国学大师折口信夫(1887—1953)。1957年,西乡信纲(1916—2008)发表《镇魂论》,对此加以周密阐述,提出成年礼的复活与镇魂结构蕴含着后世戏剧发生的诸多因素。此文提出的诸观点被日本戏剧学者、民俗学者、人类学者广泛引用。20世纪80年代以来,田仲一成教授对于中国戏剧的研究即以'镇魂剧'为原点,对于中国乡村的祭祀演剧进行了重新诠释。近年来'镇魂论'在日本学者的推介之下,渐为中国戏曲研究界所知。学者们或从'亡魂自诉'的观点展开对元杂剧、南戏甚至《长生殿》的具体阐释,或从镇魂的仪式目的论证某些剧目的现实功能,而不赞成此观点的学者也多从批评田仲一成'镇魂剧'的概念出发进而质疑戏剧研究的人类学、民俗学取向。由于日本'镇魂论'集大成者——西乡信纲的相关研究从未被翻译和具体介绍至中国学界,导致部分中国学者对于日本祭祀语境下'镇魂'概念的理解,只能望文生义,甚至于在学术论争中也只能就同一概念进行各自表述。西乡信纲以《古事记》、《万叶集》研究著称。20世纪50年代以来,西乡氏从社会人类学的视点研究日本古典文学的研究进路,深深影响了一代日本学人,其就日本古代文学中的'和歌发生学'问题提出的一系列见解,几乎影响了包括中国学者在内的日本文学史界五十余年。当时与西乡氏相互呼应的,还有从文化人类学角度研究《诗经》的松本雅明、白川静、赤稼忠等人,他们致力于阐述诗歌、戏剧等文学体裁的发生学问题,尤其是阐释《诗经》脱胎于巫术祭祀的可能性,而所倚重的也是人类学、民俗学、考古学、比较文化等'非传统'理论工具。我们在《镇魂论》中可以看到,西乡氏娴熟地运用这些工具,并且积极采用生产力对文学体裁的决定论,汲汲追问着一个戏剧发生于祭祀的问题——这个问题在今天的学术视野中已经是老生常谈,然而西乡信纲最终给出日本祭祀文化语境之中的'镇魂戏剧论',却是戏剧研究史上一个理应了解的学术观点。考虑到论文中涉及众多日本上古神话、古代戏剧的冷僻知识,译者在脚注中对此做了简单介绍。原文对当时日本学术观点多有回应,本文择要翻译与'镇魂戏剧'关系较大的部分。

激发学生兴趣 增强“两课”吸引力

激发学生兴趣增强“两课”吸引力田仲元，张旭振，李菊英“两课”系指马克思主义理论课和思想政治教育课。“两课”教学能否激发学生的兴趣，直接关系到学生的学习积极性。一股来说，学生有兴趣，学习积极性就高，学习效果就好，否则，积极性就低，学习效果就差。因此，是...

公有制与社会主义本质

公有制与社会主义本质张旭振，田仲元邓小平同志在南巡讲话中指出：“社会一主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕”①这一论断已经写进了十四大报告和党纲，成为全党的共识。但从一些报刊文章看，。人们在理解上尚不尽相同。...