滑县与朱仙镇木版年画中田祖形象对比研究

神像是滑县木版年画中最常见的题材,田祖是滑县木版年画中最常见的始祖神,除开封朱仙镇年画中也有此题材外,其他地区年画未见。滑县与朱仙镇都位于河南省内,一南一北隔黄河相望,相距不过百公里,但两地木版年画的艺术风格却截然不同,具有很高的艺术价值和研究价值。本文主要对滑县与朱仙镇木版年画中的田祖形象进行对比分析,探究两地的木版年画艺术特色。

“田祖”“田畯”考

"田祖"与"田畯"多次出现在《诗经》和《周礼》中,古今学者多认为田祖是先啬、神农,田?是后稷。然而,根据周代祭礼的种类和祭祀的严格等级制度,田祖应是《山海经》中的叔均。从"畯"的字形来看,甲骨文和古金文从允,允象人著高冠之形,而人带着高帽子应与官职有关。由此推知,"田畯"最初是人名,是一个种田能手,后被选为田官。再结合周代礼乐制度中有关祭祀时让尸高兴,尸出入时演奏的音乐和职官可担任尸的情况,可知,在祭祀田祖叔均时,作为田官的田?临时充当为田祖的尸。

先秦文献所见“田祖”考释

以往对先秦文献之“田祖”的认识，主要来源于汉唐注疏家的理解，但各种注解莫衷一是，甚至还与先秦时期的其他农神杂糅在一起。不同时代的注疏家对同一对象的解释出现不断演变的现象，有其深刻的历史背景和纷杂的学术渊源；注疏中的类比手法，可能为了使具有共性的各种称谓达成表面意思的一致以便于理解，却也逐渐远离了历史的本来面目。尽管把“田祖”视为“始耕田者”是可以成立的，似“田祖”信仰经历由自然神到人格神的演变过程，其并非实指具体的某一人，而是出于在祭祀发达时代对万物溯源的一种追忆。

粤东三山国王信仰与两岸关系的互动及发展研究——以揭西霖田祖庙为中心的考察

一、三山国王信仰的起源与在粤东、台湾的分布与发展 相传三山神庙始建于隋，显于唐，封于宋。元代的编修官刘希孟曾作《明贶庙记》，把巾、明、独三座山岳神格化的由来阐述得颇为详尽。

三山国王霖田祖庙会香团赴台交流

前不久，广东省海峡两岸交流促进会副会长侯振富率广东三山国王霖田祖庙会香团赴台交流参访。在台期间，参访团走访了新北、台北、云林、

生态乡野 田祖庄园

从大连市内出发大约2个小时的车程,记者到达了位于庄河市大郑镇葛炉村的田祖生态庄园。刚进庄园,记者就看到这里已经会集了许多游客,原来这里正在开展首届庄河果蔬采摘文化节。

田祖庄园:安全健康才有好味道

据“周礼·春宫》载：“凡国祈年于田祖”。千百年来，“田祖”被中华民族寄予了无数绿色的希望。而在远离城区、富饶美丽的庄河市大郑镇葛炉村，有一座大连地区最大的，经政府权威机构认证的有机蔬菜种植基地，就叫作“田祖生态庄园”——这是一个集种植、采摘、体验、住宿、垂钓于一体的快乐王国；这是一个上百种不同有机果蔬茁壮成长的美丽天堂；这更是一个让游客可以在欣赏田园风光的同时，品味儿时纯天然健康味道的世外桃源……

田祖有机蔬菜:吃出安全“鲜”生活

清晨,庄河市大郑镇葛炉村的田祖生态庄园,阳光划破云层,微风带着泥土的味道,池塘泛着金色,入眼的绿带着丰收的滋味。黄瓜是清香的、甜瓜是甘爽的、芥蓝是鲜脆的、油菜是嫩滑的、水萝卜是脆爽的……田祖生态农业庄园是辽宁省休闲农业与乡村旅游四星级示范园区、大连市农业产业化龙头企业,是一家集有机、绿色果蔬种植,生态休闲农业观光、农事体验、果蔬采摘、红树莓种植及精深加工为一体的大型综合性生态农业园区。

先周历史与牵牛传说

牛郎、织女是中国几千年历史上广大农民的象征。男耕女织、自给自足是农业社会的基本经济形态。牵牛(牛郎)的原型是周人的先祖叔均。《山海经》中两处记载叔均"始作牛耕",一次记载其抵御了旱灾,因而后世以为"田祖"。牛用于农耕是远古时期的伟大发明。周人在远古时代各部族中农业最发达,农业生产上贡献最大。后稷弃、叔均是其杰出的代表。周人因叔均在始作牛耕上的重大贡献以"牵牛"的名称将其命为天汉东侧一颗星的名称。《诗经》中的《甫田》、《大田》即周人祭田祖之诗。叔均的父亲"台玺","玺"为名,"台"表其部族,即《诗.大雅.生民》中"即有邰家室"的"邰",本姜嫄之国,后稷生处,在今陕西武功、宝鸡一带。求"台"、"邰"之本义,也即有牛之处。叔均的"叔"表排行。后代传说中牛郎有兄,也与此有关。

南戏戏神田公元帅信仰变迁考

田公元帅是南戏的戏神,在我国东部沿海的闽、浙、台、粤等地区崇信很广泛。从宋代至今,田公元帅信仰不断受到其他文化元素的渗透和介入,使之成为一种十分复杂的戏曲学和民俗学事象。田公元帅导源于宋代的傀儡戏戏神信仰,但在元末明初又受到道教"田太尉"经义和祭祀科仪的影响。后起的"去雨存田"传说,则将雷海青信仰与田公元帅信仰重叠于一体;武将雷万春信仰的渗入,致使田公元帅出现"文武双身"的两种神像雕塑形象。清代以后,翼宿星君、喜神、老郎神、二郎神等戏神元素的渗透,也赋予了南戏戏神田公元帅更丰富的文化内涵。

先周历史与《牛郎织女》传说的起源

《牛郎织女》的两主人公分别来自周人和秦人的祖先,是我国从史前直至近代农业经济社会中男耕女织家庭的集中反映。牛女传说具有突出的反封建性,反映了广大劳动人民对幸福生活的不懈追求和对爱情的无限忠贞。《山海经.海内经》、《山海经.大荒西经》、《山海经.大荒北经》都有周祖叔均突出贡献的记载,《诗经》、《史记.周本纪》中更有祭祀周田祖和先周历史的详细描述。周祖叔均发明了牛耕,是周民族历史上杰出的首领,也成了周民族的田祖。甘肃庆阳地区属于古代文献中所说的豳地的范围之中,是周人的发祥地和早期活动地区。《诗经.小雅》中的《甫田》、《大田》是周人祭祀田祖叔均的诗篇,表现了周人对远古先祖的缅怀与崇敬。叔均应名"均","叔"是辈份的排序,不是周祖的长子,应有哥哥,这与牵牛(牛郎)有哥哥的情节相合。分析民国时期不同地区流传的六个主要采录本,再结合古代诗、词、赋、小说和戏曲来看,牛女故事也是最早流传于北方,应产生于西北。

四川皮影戏的民俗功能

四川皮影戏,同中国各地以及亚洲的皮影戏一样,具有四大社会功能,即:(1)巫术宗教的功能;(2)教育的功能;(3)对文化和社会制度再肯定的功能;(4)增强传统的伦理观和道德标准的功能。巫术宗教的功能是皮影戏原始的民俗功能,直至近代,仍然是四川皮影戏头等重要之事。主要体现在社区和个人的系列民俗活动中:

《诗经·小雅·大田》主旨辨析

关于《诗经·小雅·大田》的主旨,众说纷纭,主要有"刺幽王"、"颂美"、"省敛"、"祭祀"等几种说法。其中"祭祀"说细分为"报祭"和"因农事而及祭祀"两类。经过分析文本的字词、内在逻辑以及联系古老的蜡词,《大田》乃贵族为祈年而祭祀田祖之诗。

四川省高等学校文科学报研究会在乐山成立

四川省高等学校文科学报研究会于1989年4月18日在乐山正式成立。来自省内25所大专院校文科学报编辑部的代表,以及有关单位代表共55人出席了成立大会。会议在民主、团结、求实的气氛中于4月20日胜利结束。会议听取了研究会筹备组关于筹建研究会的汇报,讨论通过了研究会章程,组成了第一届理事会,并选举四川大学学报主编、编审田祖武为理事长,西南师范大学学报主编、编审季平,西南政法学院学报主编、教授黎国智,四川师范大学学报主编、编审朱文显为副理事长;确定由朱文显兼任秘书长。

高校文科学报研究会筹备工作商讨会纪要(摘要)

1988年7月18日至20日,在北京师范大学召开了全国高校文科学报研究会筹备商讨会,发起单位及各地区高校代表20人参加了会议,国家教委高教一司科研处有关领导到会并讲话,中国人民大学校长、中顾委委员袁宝华为筹备会作了我国经济形势的报告。会议初步回顾了全国高校文科学报的发展历史,研究了当前的发展形势,认为成立全国性的、统一的高校文科学报研究会是十分必要的,现在条件已经成熟。

《诗经·大田》篇毛传郑笺误解八则

农事诗《小雅·大田》篇的注释,从毛传郑笺,到孔颖达的《毛诗正义》,误解颇多,且一直沿用至今,现例举如下八则。 为便利见,先将《大田》篇的诗文移录如下: 大田多稼,既种既戒,既备乃事。以我覃耜,俶载南亩,播厥百谷。既庭且硕,曾 孙是若。 既方既帛,既坚既好,不稂不莠。去其螟螣,及其蟊贼,无害我田穉。田祖有神, 秉界炎火。 有渰萋萋,兴云祁祁。雨我公田,遂及我私。彼有不穫穉,此有不歛(禾齐);彼有遗秉,

四川省高等学校文科学报研究会在乐山成立

四川省高等学校文科学报研究会于1989年4月18日在乐山正式成立。来自省内25所大专院校文科学报编辑部的代表,以及有关单位代表共55人出席了成立大会。会议在民主、团结、求实的气氛中于4月20日胜利结束。会议听取了研究会筹备组关于筹建研究会的汇报,讨论通过了研究会章程,组成了第一届理事会,并选举田祖武为理事长,季平、黎国智、朱文显为副理事长;

全国高等学校文科学报研究会首次编务工作研讨会纪要

四川省高校文科学报研究会受全国高校文科学报研究会委托,于1991年11月16日至21日在四川乐山市主持召开了全国高校文科学报首次编务工作研讨会。来自全国100余所高校的140多名代表出席了会议。会议安排了四个专题学术讲座。由四川大学学报主编田祖武编审讲《关于当前高校文科学报工作的几个问题》。

图腾柱崇拜

关于最古的宝典《山海经》的研究,除了上期所说的《羿射十日》这个有价值的提供,《山海经》还显示我们中国古代原始性崇拜的真实给我们。这在中国久己淹没的历史的足迹,都可在《山海经》上面追寻出来。