成人危重症患者血糖管理现状及护理实践内容的田野研究

目的了解当前我国成人危重症患者血糖管理现状及护理实践内容,明确实践过程中存在的问题并给出改进建议。方法2021年9月-2022年4月,采用田野研究方法对重庆市4所三级甲等医院ICU血糖管理实践进行了为期8个月的非参与式观察。采用ICU患者血糖管理情况表及护理人员血糖管理实践记录表收集量性资料,反复阅读田野笔记,汇总现有护理实践内容、当前血糖管理护理实践中存在的问题,进一步进行资料归类及深入分析。结果4所田野观察地均拥有纸质版胰岛素输注方案,方案平均使用时间为(9.00±2.92)年,但方案内容存在差异;共观察60例高血糖患者,不同田野地的患者在入住ICU期间的高血糖持续时间、达到目标血糖水平所需时间及目标血糖范围的维持时间差异无统计学意义。12名护士血糖管理主要工作内容包括胰岛素输注及调整、血糖监测、患者营养管理、低血糖处理,但在血糖监测方式、胰岛素使用方式、营养支持是否伴随胰岛素输注等问题上仍与最佳证据存在差距。结论护理人员需在提升自我临床决策能力的基础上,构建并实施基于最佳证据的全面、规范且统一的成人危重症患者血糖管理实践方案,这是解决当前田野地血糖管理实践问题的主要策略。

田野研究在推动信息资源管理专业实践教学创新发展中的应用——以“社群信息学”为例

本研究将参与式行动理念引入信息资源管理专业实践教学,以“社群信息学”课程“乡村知识鸿沟”这一现实问题为例,采用以学生自主学习为中心的实践教学方式,设计了“计划—行动—考察—反思”的行动路线,取得了知识目标、能力目标、素养目标的教学成效。基于此,本文从现实问题、学生、方法三个方面提出实践教学实施策略,以回应和服务国家重大现实问题,促进信息资源管理专业实践教学的创新。

《文化象征与秩序:热贡区域文化模式田野研究》评介

克里福德·格尔茨在《文化的解释》中曾有一段关于文化的著名表述:文化是一种“意义之网”;只有沉浸于特定的文化脉络中,个体或群体行动的动机、逻辑和过程才能被明晰地理解和把握。就此而言,文化是人类生活的根基和底座——不但赋予了人们生活的意义,同时也在很大程度上形塑了人们生活于其中的社会关系和社会结构。但从学术研究维度而言,文化又是一个极难被阐释和捕捉的对象。据美国人类学家克鲁伯和克罗孔统计,从19世纪70年代至20世纪50年代近80年时间里,有关文化的定义就多达164种。换言之,文化所具有的多样性、复杂性、流动性和变迁性特质,使得任何有关特定文化模式的深入研究都注定是一趟充满坎坷和艰辛的“学术探险”。

美学事件:激活教育过程的契机性因素——南京市力学小学教学实践的田野研究

注重美学事件的课堂,必会以偶然打破必然,重构可能;必会让知识成为奇遇,成为生命自我成长的关键;必会激活已有的经验,生成灵动的生命智慧。教学中的即兴是即时的感兴,即时的生发和升华;教学中的举例,则是预设中的选取,所“举”之“例”为“之一”,为的是例证其背后的原理、原则、普遍的东西。即兴,所面对的美学事件,则是可遇不可求的“这一个”,是唯一的、独特的、偶然的,是突发的事件。这些美学事件的情节,由细节生发而成,需要扩张、推动、延伸“细节”为“情节”,从而令师生在“事情”中创造、成长。如此,学校里学习的知识,既包括可以“言传”的公共知识,更有深入内心的意会知识。后者是真正属于每个人的个人知识。

护理院认知症老年人的照护需求:一项田野研究

目的:探讨苏州市某护理院认知症老年人的照护需求。方法:采用田野研究设计,包括半参与式观察和深度访谈,观察了8名老年人,访谈了9名正式照护者。采用内容分析法对体验记录和访谈资料进行分析。结果:分析现场体验记录和访谈内容后形成32个初步概念、12个类属,提炼出5个主题:尊重的需求、难以替代的爱与归属的需求、因阶段而异的安全需求、逐渐依赖外界帮助的生理需求、自我实现的需求。结论:认知症老年人的照护需求及特点可以为护理院照护活动设计提供依据。照护者应对认知症疾病及其相关症状、老年人的个人特征等予以尊重,加强对老年人社会关系的照护,促进老年人的身体和心理上的安全,在满足老年人生理需求和发挥其自理能力之间取得平衡,促进老年人感知自身价值,从而提升护理院认知症老年人的生活质量。

幼儿童书阅读反应的内外机制——评《幼儿童书阅读反应的田野研究》

《幼儿童书阅读反应的田野研究》一书以幼儿童书阅读为研究课题,通过田野调查,观察深描幼儿阅读的真实反应,企图由外部特征逐渐深入幼童阅读的内部心理机制,在此过程中反思幼儿童书阅读教育面临的现实问题,尝试为幼儿童书阅读教育提供理论指导。该书开篇阐明了全书的理论基础和技术路径,即从教育人类学的理论视角出发,运用民族志的方法展开幼儿童书阅读的田野研究活动。上述理论视角和方法是由幼儿童书阅读这一话题本身的跨学科属性特征决定的。

田野研究方法在职业教育研究应用中的价值与调试

田野研究作为一种研究范式应用于职业教育研究领域,是对职业教育研究方法与成果的丰富与发展。通过笔者所在团队所进行的"工业机器人技术项目课程开发"这一案例的田野调查发现,职业教育田野研究剖释的是职业教育的真问题,追求的是对研究对象心理状态、行为模式的理解与把握,体悟的是在职业教育研究中的特殊调试与应用限度。在归纳职业教育田野研究的"案头""调查""分析"等程序之后,对田野研究进行职业教育本土化的推演与试炼,最终形成职业教育立场下的田野研究,即行动型田野研究。

肿瘤专科护士角色与工作内容的田野研究

目的了解上海市潜在的肿瘤专科护士在临床中实际所承担的角色与工作内容。方法采用田野研究的方法,对上海市7所三级甲等医院的12名肿瘤专科护士(潜在对象)分别进行为期2周的参与观察/非参与观察。结果观察对象所承担的角色和工作内容大致可归为临床实践、教育、咨询、协调、管理和研究6大类。结论尽管观察对象在各医院的岗位、实践形式与工作职责有所不同,但都在临床一线为患者提供高水平的护理服务,协助团队人员解决临床问题,并在教育、咨询、研究及管理方面承担了一定的职责。

上海市社区家庭护士工作对象、内容及工作体验的田野研究

目的了解上海市社区家庭护士的工作对象、内容及工作体验。方法采用田野研究方法对上海市静安区(原闸北区)、杨浦区、浦东新区3家社区卫生服务中心的10名社区家庭护士进行为期5个月的参与式观察。结果上海市社区家庭护士的工作对象多是罹患多种疾病、行动不便、身心负担重、照顾压力大的60岁以上的老年人;其出诊主要包括一般治疗、特殊治疗、教育指导、辅助监测共4类18项服务项目,工作流程可概括为评估、预约、计划、访视、实施、记录与用物处理6个环节;上海市社区家庭护士对其角色和工作内容存在困惑,对其专业发展提升存在焦虑。结论上海市社区家庭护士需求大、任务重,但其特色职能目前尚难发挥,根源是社区家庭护士工作内容缺乏重点、角色胜任力及转型路径不明确,亟需开展胜任力研究并建立规范的培养和培训机制。

专科护士临床实践行为的田野研究

目的了解专科护士的临床实践行为。方法采用田野研究方法对4名专科护士的临床护理工作进行为期2周的非结构式非参与性观察,了解其工作内容和角色表现。结果根据专科护士的工作内容和角色功能,其实践行为包括指导、管理、咨询、协调、教育、直接护理、专业评估、心理支持和研究9个类目。结论专科护士的实践行为充分体现了其咨询者、管理者、教育者、临床专家和协调者的角色作用,还可借鉴国外专科护士培养模式发展完善我国专科护士队伍的建设。

追寻村落——对两种不同的人类学田野研究的省思

人类学视野下的村落研究所引起的争议,促使人类学者不断地反省和思考人类学田野研究的理论和方法。“回访”与“超越”是两种不同的研究路径,也是对人类学田野研究的有益省思。“回访”不仅仅是延伸了先驱者作品的学术生命和意义,更重要的是对过程中的社区进行新知识基础上的再诠释。而“超越”所展现的学术意义则不仅仅在于努力赋予人类学视野下村落研究的合法性,还在于在超越中使其得到持续发展。

从实求知:民族教育田野研究的方法论原则

田野研究是民族教育研究的重要研究方式,从实求知是民族教育田野研究的重要方法论原则。坚持从实求知的研究原则,要求民族教育田野研究从民族教育实际出发收集研究资料。从实求知的研究原则不排除民族教育田野研究的理论指导。从实求知的原则要求民族教育田野研究以求知、求是为根本目的,走出认识论的相对主义泥沼,超越认识论上的普遍主义与特殊主义的两极对立,在全面获得真实资料的基础上,努力进行理论提升。

发扬文化自觉,坚持田野研究——第二届社会文化人类学高级研讨班综述

发扬文化自觉，坚持田野研究——第二届社会文化人类学高级研讨班综述●周星王铭铭／著一、第二届社会文化人类学高级研讨班是首届研讨班的延伸和发展１９９７年１月５日至１２日，第二届社会文化人类学高级研讨班①，在费孝通等海内外人类学家们的关怀下，得以在北京大学...

田野八式:人类学的田野研究方法

笔者根据自己多年来的田野工作经验,将人类学田野研究方法总结为:心存异趣、扎实描记、留心古旧、知微知彰、知柔知刚、神游冥想、克己宽容以及文字天下八个方面,笔者称其为"田野八式",也就是田野工作的八种程式或方法,并在此基础上加以拓展,延伸出"点线结合、特征追溯、线面统一、微观聚焦"的田野工作思路。

教育研究中的田野研究:研究方法还是方法论

田野研究到底算是一种研究方法,还是属于研究的方法论,不但在学生那里存在困惑,在研究者那里同样有着疑虑。研究方法强调的是资料收集与分析技术,并不会对整个研究的原则思之再三,且彼此间具有清晰的边界。而田野研究下辖多种研究方法,而且它强调的不仅是技术,更强调遵循整体性、长期性等研究原则,因此田野研究与研究方法之间存在明显的区别。人类学研究从书斋走向田野的转变是在实证主义方法论框架下完成的,而20世纪60年代开始对田野研究科学性的反思又体现了田野研究的基础、开始了从实证主义方法论向人文主义方法论过渡,这两次转变都表明田野研究与方法论也不可等同。要给田野研究一个合理的定位,需要打破"研究方法-方法论"的二元认识结构。田野研究属于"研究方法"和"方法论"之外的"路径范式",这一定位可以帮助教育学研究逐渐形成"范式思维",当然前提是我们不能将田野研究太过"神化"。

论基于教育学立场的教育田野研究——兼与人类学的比较

人类学的田野研究具有自身的特殊性,在应用于教育研究时要进行教育学立场的改造与转化。这种改造与转化主要表现在田野地点选择、研究关注点、研究者的角色、研究目的等几个方面。

马克思主义的民间立场和田野研究

马克思主义作为一种对象化观念性现实存在 ,可以从三个基本视角来看 ,一是把它看做意识形态 ,二是把它看做理论体系 ,三是把它看做文化现象。作为意识形态的马克思主义 ,是共产党领导的社会主义国家“无产阶级”作为统治阶级的思想观念上层建筑 ,它蕴涵着“官方立场” ;作为理论体系的马克思主义 ,是专家学者学术研究的文本符号系统 ,它蕴涵着“知识分子立场” ;作为文化现象的马克思主义 ,内化积淀于民众心理状态中 ,渗透附着于民众生存状态中 ,影响着人们的日常生活方式 ,它蕴涵着“民间立场”。对于马克思主义来说 ,“民间立场”是原生态的 ,“知识分子立场”是次生态的 ,“官方立场”是又次生态的。“官方立场”通常从“政治语用学”或“政治解释学”的视域来阐释马克思主义。“文本研究”、“版本研究”以及“比较研究”则往往是“知识分子立场”的表现。笔者在本文中所提出的“田野研究” ,是在“民间立场”上借用人类学、民族学术语提出的马克思主义研究方法论 ,它主要把马克思主义当做一种文化现象 ,揭示内化积淀于民众心理状态、渗透附着于民众生存状态和影响着人们的日常生活方式的马克思主义文化精神。人们所实际接受、传播的马克思主义也就是马克思主义的“田野”。“田野研究”的最终成果?

田野研究的时空选择与民族志书写的主体性表述

作为经典研究范式的民族志与民俗志,近些年来在民族学、人类学、民俗学等多学科的对话中越来越受到学者们的关注,特别是在中国民间文化研究已成为“显学”的当代,随着田野调查的普遍展开,民族志、民俗志的书写也成为绕不开的一个核心话题。2006年12月16日至17日,由北京师范大学文学院民俗学与文化人类学研究所、北京师范大学民俗文化普查与研究中心、北京民间文艺家协会联合主办了“民族志·民俗志的理论与实践学术研讨会”,三十多位民俗学界、人类学界的知名学者围绕“民族志·民俗志的理论与实践”这一议题展开了充分而热烈的讨论。由于篇幅所限,本期摘引的发言主要涉及“民族志”与“民俗志”的概念辨析和学理渊源、“民族志”与“民俗志”各自的学科定位、民族志的书写和表述、民俗志的地方性、多村落的民俗学调查、“在地化”研究的得失等几个方面的问题,以飨读者。

教育传播学视角下田野研究质量提升探析

田野研究时空是一个"场域",田野研究过程是这一场域系统运行过程,其运行效果取决于系统各要素之间的有效整合。从教育传播学的角度来看,传播活动﹑传播媒介﹑传播者﹑受传者和研究者的同时"在场"是衡量田野研究质量的基本尺度。

“生活教育”视野下的文化融合教育机理——基于北京市随迁子女学校教育的田野研究

随迁子女进入城市后,其自身所携带的文化与城市文化相遇、碰撞产生冲突,在其持续过程中,两者之间是相互作用和影响的。学校开展的生活教育实践,为不同文化群体提供了涵化的条件。运用人类学的理论、概念及研究方法,对北京市一所招收随迁子女的学校长期的田野研究,结果发现生活教育所秉持的广阔共生的理念与文化融合教育具有同源性,因而学校开展文化融合教育应铭记:文化融合教育的根基是生命与自然中万物相生;文化融合教育的心态是开阔视野下的博大心胸;文化融合教育的目标是相互尊重,共同成长。