《袁氏世范》与宋代民间社会建设

民间社会建设的实质在于以“礼”化“俗”,在这一进程中又包含两个层次,即“以礼训俗”和“由礼变俗”,前者是由上而下的教化,后者是民间社会的自我“礼”化。宋代民间社会发展的核心机制是由“礼”转向“俗”,这一过程是伴随着商品经济的发展、科举制度昌盛带来的人才外溢效应而实现的,以往为上层社会掌控的“礼”逐渐下渗,民间社会主动将其吸收,转变为适合基层发展的“俗”。家训作为一种重要规范,在民间社会的发育中起着重要作用,是民间自我“礼”化的重要方式。而《袁氏世范》作为一部训俗的家训,不仅是家训由“礼”转向“俗”的重要表征,更是宋代民间社会建设的范本。

清華簡《趙簡子》初探

清華簡《趙簡子》記載了有關趙簡子的兩則軼事,其一是范獻子對趙簡子擔任■將軍時的“進諫”,結合冠禮以及冠禮後的勸誡話語可以推知,此時趙簡子的年齡不會太大,范獻子的勸諫并無惡意。其二是趙簡子與成鱄的對話,趙簡子所問“齊政得失”體現出他對得國而不“或罪”的高度關注,成鱄以儉奢及禮作答,既反映了晋人重儉的傳統,也是他對統治者個人修養的思考與寄望。兩則軼事都包含着對趙簡子的教導,主題一致;從後世的材料看,這些話語對趙簡子重視人才、節儉其身的作風産生過一定的影響。

先秦儒家音乐美学思想中的“以礼正乐”观

先秦儒家音乐美学是儒家礼乐美学的重要组成部分,其要义是强调礼乐的动态平衡和互补。以此为背景,先秦儒家在'道'与'欲'、'动'与'静'、'雅'与'俗'等各个层面展开了儒家音乐美学思想的理论建构,提出了以礼节欲、以礼制动和由礼则雅的针对性命题。这就是先秦儒家音乐美学思想中的'以礼正乐'观。'以礼正乐'成为先秦儒家音乐美学最重要的思想主张。

“治气”与“养心”：荀子身心修炼的功夫论

荀子的功夫论有两个方面:一是功夫实践所指向的理想人格;一是作为功夫实践具体方法的“治气养心之术”。就前者而言,荀子在继承孔、孟的“士”“君子”和“圣人”观念的基础上,提出了“士君子”和“大儒”的特有观念,同时明确界说了理想人格的不同层次与形态。后者作为身心修炼的过程,指“虚一而静”的“大清明”之“心”,经由“师法”的学习,透过“礼乐”的熏陶,对治自身的“气”“性”,以“得师”和“由礼”为根本环节。“心”由“得师”“隆礼”而“化性起伪”,呈现为一个由外而内的“锻造”过程。“气”指“血气”,包括自然欲望、生理本能以及心理情绪在内的身体方面。"心”是认知、判断和选择的能力,并没有道德之“善”的内容,即便是“虚一而静”的"大清明心”,本身也不以“善”为其固有内容。由于"师法”和“礼乐”都是心外的候选对象,“治气养心之术”需要面对“师”“礼”最初如何产生以及“得师”“由礼”能否必然的问题,成就理想人格也随之成为一种或然的选择和他律的结果。但即便如此,无论就个体还是大多数人的普遍实践而言,“得师”“由礼”的身心修炼更为切实可行,尤其对社会文明的建设来说,即便没有“仁义内在”的预设,也更具普遍的适用性和有效性。