以色列与耶和华之约的起源:亚述盟约亮光下的《申命记》

本文着重论述了希伯来圣经中所表达的以色列与耶和华之约的关系,分析其由来与表现形式,认为以色列与耶和华之约的关系形成于较晚时期,是申命学派与祭司典作者所编修的产物。此外,在古代西亚浩瀚的文明中,本文呈现《申命记》中的约同宗主盟约,尤其是新亚述盟约之间有密切的历史关联。这种关联不仅是结构性的,而且,在语言风格与观念表达上,二者也有诸多平行。在亚述盟约的亮光下,我们发现爱与责任构成维系盟约之关系的重要内容。没有证据可以表明以色列与耶和华之间的立约关系之形成早于公元前8世纪,相反,前7世纪的亚述盟约所建立的宗主与附庸之主从关系,成为《申命记》中以色列与耶和华之约关系形成的重要来源。

试析申命运动

申命改革是古希伯来历史上的一次重要改革 ,对希伯来历史发展有着深刻的影响。本文通过对这次改革的背景、主要内容及改革结果较详细的分析 ,对这次改革的时间界定提出了新的看法 ,并对其性质。

意识形态视域下的圣经文本批评——《士师记》17-21章与分裂的整体

解读希伯来圣经的最新方法之一是意识形态批评。意识形态批评在历史和社会科学的框架下,使用文学方法综合全面地解读圣经文本。一方面,社会科学和历史分析有助于重建或"揭开"圣经文本产生时期的物质和意识环境。另一方面,文学批评的方法可以分析圣经文本在再生特定意识形态时是如何同化或"编写"这些物质和意识环境的。意识形态分析揭示出,公元前7世纪流亡前的文学作品《士师记》17—21章在约西亚王统治时期被处境化了。为了支持约西亚摧毁与耶路撒冷对抗的大众崇拜中心,即支持所谓的宗教改革,申命派编者领导了一场针对地方神职人员利未人的舆论宣传战争。那些利未人被描写成一心敛财的腐败投机分子,以及只为了报复羞辱别人就发动内战的无情者。除此之外,《士师记》17—21章还为君主政体的建立系统地分裂支派的整体。

从旧约正典的形成史来看合宜的圣经观

旧约圣经,可以这样描述:它是古以色列宗教以文学形式的表达。旧约中从最早的文字到晨后书卷的形成,跨度达一千多年、这自然反映出多种多样的社会、经济、政治、宗教和地理背景。 圣经给我们的启发就是,为上帝工作的人,必须关注时代,聆听在特殊的政治经济和文化景况中,上帝向教会所说的话。而我们的“神学思想建设”应是教会在思考,靠圣经的启示和圣灵的指引,在这个时代建设教会,传扬福音。

长老政治的幽灵:希伯来先知文学中的占卜书写

先知文学是希伯来经典《塔纳赫》的重要组成部分,其主要编纂者是申命派作者。尽管占卜行为被摩西律法列为禁忌,但其本身源自以色列前王国时期的古老传统,在先知运动中被先知群体广泛使用。申命派作者以先知的占卜活动为书写对象,将其与神谕直接挂钩,使先知在获取神意的有效性上胜过祭司,同时又以神谕为武器,对王国君权进行制约。究其原因,王国时期代表民间传统势力的长老阶层自君主制国家建立以来,便不断被边缘化,他们希望借助先知运动的潮流打破自身的政治与文化困局,因而支持申命派作者借助文学活动展开舆论攻势。

神权与律法之下:希伯来王国的“有限君主制”

在权力体制方面,希伯来王权与古代近东其他地区不同的是,希伯来王国除君王以外始终存在着律法、祭司、先知、民众/长老等多重权力中心,其中上帝被视为一切权力的终极来源。具体来说,君王不仅无权制定法律,而且受到托拉这一根本大法的限制;同时,拥有献祭和神谕等精神权力的祭司与先知不断对君王的违法僭越行为进行监督,反映到实际政治生活之中即是神权制衡下的有限君权。这种权力制约观念经由基督教传至后世的西方国家,进而发展为推翻绝对君主制的重要理论资源。

巽卦《大象传》新诠

历代易学家对巽卦《大象传》"随风巽,君子以申命行事"的解释主要是从君民关系角度,以君子发布命令告于万民为中心,围绕着"随"有"顺"义、"巽"有"入"义、"申"有"重"义、"风"有"萌"义及"八风"各有其时以成其"养物成功"之能四个向度展开,或取其一、或相杂糅。周代铭文中常见的册命用语"■……命"为"申命"之源初义,主要表示时王对先王册命或时王前命的沿袭与维护。"申命"所代表的重命制是维系周代分封制与世卿世禄制的制度保障,也是天子掌控诸侯和臣僚的重要手段。对《大象传》"随风巽,君子以申命行事"的解读应当从君臣关系出发,其旨归在于强调时王或诸侯掌握好重命制,保持与先王册命的一贯性,处理好与诸侯或臣僚的关系,以维持统治稳定。结合出土文献对巽卦《大象传》进行解读,为深入研究《大象传》与周王室的关系提供了重要参考。

政变、改革与文士活动:论《塔纳赫》前先知书的反王国书写

以色列民族曾于公元前十一世纪建立了君主制王国,并一直延续至公元前六世纪。以专制君王为核心的政治制度对该民族旧有的经济生产方式、社会组织形态与宗教仪轨带来了巨大冲击,代表保守政治与文化力量的社会群体被逐步边缘化。在公元前七世纪后期的犹大王国,一股名为“国民”的政治力量以宫廷政变为契机,拥立幼主约西亚登基,并促使其推行一系列社会改革,企图恢复旧制。为达成这一政治目的,“国民”与耶路撒冷圣殿祭司群体联手,资助一批犹大文士创作了包含大量反王国书写的历史文学作品,为其改革摇旗呐喊。然而,约西亚的意外死亡却使得犹大王国迅速沦为古代近东列强的傀儡,改革被迫中止,失去了资助与动机的犹大文士遂终止了其文献创作活动。

“丢驴”传说与以色列王权的兴起

“丢驴”传说指的是《撒母耳记上》9:1-10:16中所描绘的扫罗父亲基士丢驴,扫罗找驴,最终受膏成王的故事。圣经学者们往往将之看作是一个民间传说,是扫罗成王叙事的一个铺垫。但是“丢驴”故事位于扫罗成王叙事的开篇,其重要性不容小觑。由于《撒母耳记上》属于“申命派历史”,因此我们不可否认“丢驴”故事经历了后期的神学编辑,注入了基本的“奖顺罚逆”申命派神学思想。本文通过对“丢驴”故事进行文本分析,结合几位圣经学者在这个问题上的观点,试图论证“丢驴”故事与扫罗王权兴起的真正关系以及其背后的申命派神学内涵。