申涵光“典型遗民”身份献疑

学者多将明末清初“河朔诗派”创始人申涵光归为“典型遗民”。然而研究发现申涵光曾与清朝政府合作,在对清政府的态度以及处理先王和时王的关系方面,他的所作所为与遗民有一定差距。且申涵光交游圈中仕清官员、贰臣占很大比重,他本人也曾参加过清朝的科举考试。因此申涵光并不能算是遗民,至少不能算作“典型遗民”。

顾炎武与申涵光交往述考——兼论其学术思想异同

文章从三个角度对顾炎武与申涵光的交往情况进行了初步的考察与探讨,所得主要结论认为,顾、申基于相似的家史背景而有共同的民族情感与遗民志节,其学术则互有同异,其同在强调"下学而上达",异在顾明显偏重于"下学",申则看似"下学"与"上达"并重,实则强调"上达必该下学",使"下学"从属于"上达",终以"主敬"而归宿于"求放心"、"致良知"之心学。

申涵光《说杜》一卷辑佚

清初申涵光的《说杜》一书已经散佚,然仇兆鳌《杜诗详注》对其征引颇多,可惜所引非其全帙。近年杜诗学界又发现《说杜》的韩菼过录本,亦非全帙,然二者具有极大的互补性。加之张溍《读书堂杜工部诗集注解》、杨伦《杜诗镜铨》等文献所引申涵光论杜语,以及《大清畿辅书征》卷三十王崇简的《说杜序》,则已可约略恢复申涵光《说杜》一书的概貌。

河朔派的诗学主张及文学史意义——以申涵光为中心

河朔诗派是明末清初北方地区的文坛重镇。作为河朔诗派领袖,申涵光的诗学主张最能体现河朔诗派的特征。他主张性情说、发愤说,也主张诗要符合温柔敦厚的传统诗教。其诗学主张既浸染了时代特色,又受地域文化的影响,在清初诗歌史上具有典型的意义。

关于南园及其他——读申涵光《聪山诗文集》札记

申涵光(1620—1677)是明末清初北方著名的诗人,他所开创的河朔诗派是清朝初年重要的文学流派之一。史学界对申涵光以及河朔诗派迄今还没有任何研究,文学史界虽然有一些研究,但是认为申涵光是一代被长期遮蔽的著名诗人。《聪山诗文集》、《永年申氏遗书》的出版,为学术界开展有关研究工作提供了极大的方便。申涵光生平事迹和主要成就以及永年申氏家族史等课题值得深入研究,申涵光与河朔诗派的基本史实更需要认真研究,比如关于该诗派主要活动场所之一南园的研究等就属于这种基础研究。

荒台凭晚眺 天空塞鸟长——论明末清初河朔遗民诗人申涵光的山水诗

申涵光作为幽燕诗人的杰出代表,他以其独特的创作风格开清代河朔诗派之流。在山河变易的时代背景下,他访友于江南,逃世隐居于广羊山间,并创作了质量俱佳的山水诗歌,通过这些飘逸萧散、独抒性灵的山水之作,我们庶可观照一代才人在特定岁月中形成的特殊人格,及其忧思故国的坚贞情怀。

申涵光与京城诗坛

本文对申涵光入清后在京城的文学交游活动进行考述,并分析在京文学交游活动对申涵光本人及其所属文学流派扬名诗坛的作用与影响。

顾炎武与申涵光交往述考——兼论其学术思想异同

本文从三个角度对顾炎武与申涵光的交往情况进行了初步的考察与探讨,所得主要结论认为,顾、申基于相似的家史背景而有共同的民族情感与遗民志节,其学术则互有同异,其同在强调“下学而上达”,异在顾明显偏重于“下学”,申则看似“下学”与“上达”并重,实则强调“上达必该下学”,使“下学”从属于“上达”,终以“主敬”而归宿于“求放心”“致良知”之心学。

申涵光诗歌学杜论析

申涵光不仅在理论上推尊杜甫,而且其诗歌直接效法杜甫的"诗史"精神,关心民瘼,以诗存史。另外其诗歌从字句和艺术手法上对杜诗的学习痕迹也相当明显,其诗风虽与杜诗存在差异,但因入杜既深,有些诗歌颇得杜诗神韵。

申涵光:一位久被遮蔽的文学大师

申涵光（1618-1677）,字孚孟、和孟,号凫盟、聪山,晚年自号卧樗老人,直隶（今河北）永年人。明末清初著名文学家、学者,河朔诗派的领袖。申涵光出身名门,其父申佳胤,崇祯四年（1631）进士,官至吏部太仆寺丞，明末投井殉难。申涵光天资颖悟，勤奋好学，崇祯六年补邑庠生，顺治十八年恩贡生。博览经史，以诗名闻乡里。

简论申涵光的实学思想

河朔诗派开创者申涵光的实学思想主要体现在:诗文和修养趋于平实的风格;注重修养工夫的"阶级"历练;张扬程朱之优,直陈陆王之缺;辟陆王,宗程朱。其实学思想的局限在于,他对陆王一脉的评断有失偏颇,忽略了心性之学的实学转换。

《申涵光、邓汉仪、丁浴初行草书册》浅考

在清初纷乱的年代里,以申涵光为首的河朔派诸诗人,淡泊名利,绝意仕进,借诗言志,以鲜明的地域特色活跃于诗坛,在河北文学史上留下了浓墨重彩的一笔.申涵光(1619～1677年),字孚孟、和孟,号凫盟,又号聪山、卧樗老人,河北永年人,清初著名诗人和学者.他的诗歌以杜甫为宗,而又兼采高、岑、王、孟,抒写性情,气格高迈,著有<聪山诗集>8卷、<聪山文集>4卷、<荆园小语>、<荆园进语>等,"与殷岳、张盖并称‘畿南三才子'"[1].以他为中心,许多河北诗人往来酬答,谈诗论世,形成"河朔诗派",著名诗人王士祯有谓:"涵光称诗广平,开河朔诗派."[2]石家庄市博物馆所藏<申涵光、邓汉仪、丁浴初行草书册>为研究申涵光及河朔诗派诗歌活动提供了实物资料.

申涵光与魏象枢交游考略

申涵光，字孚孟，一字和孟，号凫盟，晚号卧樗老人，清初以诗闻名海内，他与殷岳、张盖被称为“广平三君”，著有《聪山诗集》八卷，《聪山文集》三卷，《荆园小语》一卷，《荆园进语》一卷。魏象枢，字环极，一字环溪，号庸斋，晚号寒松老人，清顺治三年（1646年）进士，官至刑部尚书。他为官清廉，勇于直谏，其著作辑成《寒松堂集》，对当时和后世产生了重要影响。

申涵光为父请明清两代谥号始末

中涵光是明末清初河朔诗派的领军人物，其父明太仆寺丞申佳允于1644年殉国后先后获得南明朝廷和清朝的两个谥号。中涵光在这两次事件中都身与其事，与当时南明和清朝的官员、士人展开了充分的交往，展示了明末清初遗民交往情形的多样性和遗民心态的复杂性，也说明明末清初这个时代虽然以激烈的变革为主，但在士人交往的层面仍延续着其固有的轨迹。

河朔诗派主将申涵光交游考

申涵光,明末清初著名遗民诗人,河朔诗派领袖。他集节义与简傲于一身,交游数量虽不甚多却非常广泛,很有时代特点。从其诗文作品及相关文献看,交往人物主要包括殉节英烈、遗民高士、乡谊姻亲、患难之友和仕宦名人。与五类人的交往对申涵光的诗歌创作及河朔诗派的知名度有重要影响。

“三四斋”读书札记三则

我早年一家四口，住一小房。房内分隔三小间，稍大一间，兼做餐厅、客厅、书斋，靠墙放置四架书籍。我有感于斯，遂以“三四斋”名居。后居室一再改善，为不忘初心，我无意改此舍名，沿用至今。我曾以“三四斋读史札记”为题发表几则研读古籍心得，现仿之以发表读书心得三则。

关于乡土的那些文字

关于乡土的文字实在太多。对乡土的描绘也各显不同。汪曾祺笔下的和沈从文的就不一样，孙犁也有别于刘绍棠，虽都在乡土的世界里漫游，笔端味道却迥然有异。我读晚明申涵光所著诗文，见其写燕赵大地人情世故，颇有雄放之豪爽，而到了孙犁这里，清寂又冷峻，刚烈之气被纤细生命体验所代替。同样言乡土民风，竞隔此之距，真乃认知不一，然读者所获印象，却得有斑斓色彩。

略论杜甫的题画诗

杜甫在他的一生中,写过不少题画诗。这些诗与其他的诗一样,表现了他关怀国事的思想情感,也表现了他在艺术上的造诣。这些诗与其他的诗一样,是祖国宝贵的文学遗产,受到了历代评论家的重视和赞赏。明代胡应麟认为他的题画诗,“自开堂奥,尽削前规”(《诗薮》卷四),清人赵翼认为“搜奇抉奥,笔补造化” (《檐曝杂记》卷五);沈德潜说他“开出异境,后人往往宗之。”(《唐诗别载》二○八页)并说“有化工而无人力,观止矣”;申涵光称其《丹青引赠曹将军霸》是“古今题画第一手”

读杜甫写马诗拾零

我在翻阅《唐诗宋词全集》(华艺出版社1997年8月第一版)卷二一六至二三四杜甫的诗歌时,无意间发现杜甫喜欢写马,于是留意去到处找,真找出了不少写马诗,而且知道了杜甫本善骑射,也很爱马,对马有特别的感情,我想单就咏马诗来看看诗人是怎样把物情人情交融于一炉,使之尽工尽善的。

试论“迭映”辞格

有一种修辞手法,究其理论历来很少有专题探讨,但它却被广泛地运用在我国古今诗文之中。这种修辞手法就现象而言,人们并不会感到陌生。试看下面的一组唐诗名句,在修辞上是否有规律可循?