传递圣王之道 彰显仁义典则——论荀悦《申鉴》的治国策略

东汉末年,军阀混战,宦官与外戚交替专权,社会混乱不堪,国家日益走入困境。荀悦积极参与政治,将自己探索和总结国家改革与发展的治国策略汇编成《申鉴》一书。在《申鉴》中,他倡导统治者不仅要学习和践行圣王之道,还要在国家制度建设中体现仁义。荀悦以儒家仁义为原则去总结历史得失,为当时和后来的统治者成就王治之世提供了重要的政治借鉴。

黄省曾《申鉴》注的内容和价值

明代学者黄省曾的《申鉴》注是一部重要的注释学著作,黄氏以渊博的知识和练达的方法对原作所涉及的文句、典故、制度、人物等做了全面的注解,对于后人正确理解《申鉴》的思想内涵,了解古代历史很有帮助作用。

略论荀悦《申鉴》、《汉纪》二书的内在联系

荀悦的《汉纪》、《申鉴》两书内在联系的问题史学界一直模糊不清。对比两书内容可以发现,《汉纪》史论的许多内容照抄或者参考了《申鉴》的相关部分,是对其的深化和发展。并且《汉纪》修正了《申鉴》表达的一些观点,重新提出一些主张,补充完善了《申鉴》全书的体系。

荀悦和他的《申鉴》

荀悦是东汉末哲学家、史学家,颍川颍阴(今河南许昌)人。幼时即好学不倦,一生尤好著述。《申鉴》是他的一部重要政论性著作,集中反映了他的政治和哲学思想。书中对当时名儒董仲舒唯心主义的“性三品”说进行了改造,注入了新的内容,提出了自己不同的观点,同时又否定了孔孟“上智下愚不移”的观点,对荀子的性恶论和公孙龙子的本性无善恶之分、杨雄的善恶混合论也持否定态度,对当时社会上流行的迷信说法,都作了批判。他在《申鉴》中所探讨的问题,对魏晋玄学有很大影响,尤其是他的人性论为唐代韩愈所吸收,其中的社会批判思想有助于认识东汉末年的社会矛盾。

从《申鉴》一书看荀悦的“民本”思想

在荀悦所著的政论《申鉴》一书中,荀悦提出了以"民本"思想为基础的治政构想,其中具体表现为重民思想、养民思想、保民思想以及教民思想,在中国民本思想史上具有重要的意义。

《申鉴》简论

东汉思想家荀悦在《申鉴》一书中，以“性三品”的人性理论为基础，提出了一系列具有社会改良倾向的政治主张：法教并行，以民为本，土地国有，抨击谶纬，强调史鉴等等，在当时和其后的封建社会中产生了一定影响。他的行文也颇有特色。

孔子博物馆藏《申鉴》版本源流考述

孔子博物馆收藏的明刻本《申鉴》,2010年入选第六批《国家珍贵古籍名录》,梳理历代《申鉴》的版本源流,对系统、深入研究《申鉴》,读懂荀悦,了解汉末社会现实状况和绵延两千多年前的儒家学术思想流变具有参考价值。

荀悦《申鉴》养生思想述略

《申鉴》是东汉荀悦所著的一本政治哲学论著,充分展现了其政治思想。内容丰富,其中还涉及了不少养生思想。以"以道为本的宇宙观""以民作基的天人观""取身喻国的整体观"为基础,充分借鉴先秦诸子的思想,荀悦形成了"执中致和"的养生观。具体体现在:重无为,承天地顺阴阳;分次第,养气养体养神;称权衡,崇其阳绌其阴;定心性,仁者长寿之术;知分寸,中和守之以生。重视个体的生命价值,并将之上升到了治国的高度。同时,对前人思想进行了取舍,尤其批判了神仙方术与其他世俗迷信,表达了较为科学的养生态度,体现了唯物主义倾向。其独到的养生思想在养生学术发展史上具有不容忽视的一席之地。

荀悦思想综论——以《申鉴》为中心

荀悦主张刑、德并用,法、教相辅。认为为政之至德要道在于以仁义为本,其所论仁义具有了实践操作的路径。主张君、臣、民三位一体,以保障国家机体正常运转。主张恢复起居注制度,士庶入史是其史学思想之闪光点,其史书创作贯彻了三鉴的宗旨。认为各经学流派实为一源十流,应执不俱是,比而论之。他对谶纬之说造成的恶劣局面十分不满,但他并不认为谶纬之学一无是处。其性情论则认为性和情不能截然分开,性是情的根本,情是性的外在表现,对性善说、性恶说、善恶相混说都有所批评。

《申鉴》中的法律思想述评

荀悦(148—209)东汉末期著名史学家,思想家。所著《申鉴》五卷,"其所论辩,通见政体",大多是针对封建社会政治统治的重大问题而发,集中表达了他的政治法律主张。本文试就《申鉴》一书,对荀悦的政治法律思想做一初步评述。一、"非君臣不成治" 荀悦是主张君主专制的。他认为治理国家不是君主个人的事,而是整个统治集团的事。《申鉴·杂言上》写道:"或问致治之要,君乎?曰:两立哉。非天地不生物,非君臣不成治"。虽然,这种"君臣共治"的主张并不是将君主与大臣置于同等地位,但它强调二者之不可分离,相辅相成,互相制约,这就表现出一种比较开明的君主专制思想。从这个基本思想出发,荀悦从君、臣两个方面论述其各自的行为准则。

从《申鉴》看荀悦的领导思想

从《申鉴》看荀悦的领导思想侯琦荀悦（公元１４８一２０９），字仲豫，颖川颖阴人。汉灵帝时曾托疾隐居，献帝初应曹操征辟，任黄门侍郎、秘书监、侍中等职。他思想敏锐，颇有见地，因有感时政，作《申鉴》五篇，旨在申明历史教训，为君主提供借鉴。“其所论辩，通见政体...

荀悦史论思想成就新探

荀悦史论的思想成就是多方面的。他在总结历史经验的基础上,提出"六主"、"六臣"论,并深入分析了不同类别的君臣对政事发展的不同影响;他的"君为元首,臣为股肱,民为手足"的政治观念建立在对君、臣、民三者关系的认识之上;而"众正积于上,万事实于下"的思想则反映了荀悦的社会理想。

荀悦与仲长统思想合论

荀悦和仲长统都是东汉建安时代的士人。荀、仲二人在天道观和社会治理方略等方面互有异同。荀悦所著《申鉴》重在申说和反思历史教训,其思想对汉代儒学既有保留,又有质疑;仲长统所著《昌言》则奋起批判时政,旗帜鲜明地否定了汉代儒学的哲学基础。这既是汉魏之际思想界由儒学转向名法思潮的反映,又透露出魏晋玄学即将兴起的某些信息。

试论荀悦撰写《汉纪》的政治目的

荀悦(公元148年——209年),字仲豫,颍川颍阴(河南许昌)人,东汉末年重要的史学家和思想家。汉献帝建安元——二年,他任黄门侍郎,著成《申鉴》五篇。建安三——五年,他任秘书监、给事中,又著《汉纪》三十篇,这是一部影响深远的编年史名著。刘知几曾将其与《汉书》一起,作为断代编年史和纪传史的开山,将我国古代最主要的两大史体——纪传体和编年体,称之为“班、荀二体”。梁启超也把《汉纪》称为:“

论荀悦的社会和谐发展观

荀悦是东汉末年著名的政论家、思想家,他生活在社会动荡、经济凋敝的乱世,以一介儒生关心民瘼的情怀,继承并发挥中国传统的和谐思想,热切追求包括个体身心和谐、家庭和谐、经济和谐及政治和谐在内的社会和谐发展,企图建立一个晏然有序的太平盛世。荀悦以折中哲学和通变思想为其实现社会和谐发展的方法论,同时汲取道家、法家等诸子百家学说中的积极因素,提出了一系列富有卓见的社会和谐发展的措施和方案,对于我们今天构建社会主义和谐社会不乏启发和借鉴意义。

荀悦的经学思想与汉代经今古文学之争的终结

荀悦的经学思想与汉代经今古文学之争的终结张涛东汉末年，反映官方意志的今文经学日趋衰微，今古文经学逐渐融合、统一。郑玄兼通今古，遍注群经，在实践上基本完成了这一学术发展过程。而在理论上最早提出平息今古文经学之争的，乃是略晚于郑玄的荀悦。荀悦（公元１４８...

荀悦和他的《汉纪》

一、荀悦为什么要写《汉纪》荀悦(公元148—209年),字仲豫,东汉颍川颍阴(今河南许昌)人,出生于东汉末年有名的儒宗世家。祖父荀淑,史称其“博学高行”。荀淑有子八人,皆知名于世,时号“八龙”,尤以荀悦六叔荀爽最受时人推重。献帝初即位,爽被董卓强征为司空,他却与王允密谋,欲除董卓,事未成而病卒。荀爽一生著述很多,曾“集汉事成败可为鉴戒者,谓之《汉语》。”荀悦堂弟或和堂侄攸,是曹操最主要的谋士。这样的家世。

《汉纪》“彰法式”释义之商榷

荀悦在《汉纪》卷首,谈到该书的写作指导思想时,曾说:“夫立典有五志焉:一曰达道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。”这里的“彰法式”究竟是什么意思呢? 白寿彝先生释之曰:“宣扬封建统治的……法制”(见白寿彝先生著《司马迁与班固》,载《中国史学史论集》)

借"鸡"说事三则

猴年又过鸡年到。鸡者,吉利也。在中国文化中,鸡被赋予了种种内涵,显得多姿多彩,神神秘秘。它是羽族之首,是阳刚精神的化身,是一个激动人心的艺术符号。古人还常常借"鸡"而作,说事明理,留下奇文一篇篇。下面就清阅读三则与"鸡"有关的寓言故事,并作思考和练习。

中国经济思想史大事年表(二)

约公元前206—前166(汉高祖乙未年一汉文帝乙亥年陆贾在官)陆贾著《新语》。崇尚"无为"政治,故主张"稀力役"、崇"俭朴"。认为"君子"须"笃于义而薄于利",不应治产业,因此歧视工、商。他的思想与主张对西汉初期统治者有相当影响。公元前175(文帝五年)1、贾谊上疏文帝,反对政府废除"禁盗铸令"听民自铸铜钱,主张政府垄断币材以达到禁民私铸之目的。(《汉书·食货志下》)2、提出"法钱"这一典型的本位币概念。(同上)