神圣的复归?——电子木鱼的文化阐释与“叙魅”逻辑

鉴于“求神拜佛”现象在青年圈层的风靡,文章以“电子木鱼”为例,依托“释魅循环”的理论视角,通过半结构式访谈,对电子木鱼的实践动机、文化意义及其魅化路径展开解读。文章经研究发现,作为传统木鱼的数字化身,电子木鱼寄托着人们朝圣祈愿、净化罪恶、疗养身心的功效,这彰显了一定的返魅迹象。然而,其仍旧是商业催生的消费产品,存有信仰工具化、娱乐化和商业化的叙魅基因。鉴于此,基于将“自我”指称“神灵”的借代考量,文章提出“借魅”的概念,以概括电子木鱼展露的介于祛魅和返魅之间的魅化现象。同时,文章还尝试修正“释魅循环”的理论模型,认为祛魅到再魅的过程并不体现为一种“闭环”。经由赋魅或借魅,它也许是一种波浪式的前进,也可能会在交替中被逐渐抹杀。

传播符号学视域下当代青年网络亚文化探究——以“电子木鱼”现象为例

柯林斯在《互动仪式链》中认为:“符号是我们看社会的透镜”。当前,网络用户使用“电子木鱼”积累“赛博功德”的社会现象已引发广泛关注。从传播符号学角度对以“电子木鱼”为表征的当代网络青年亚文化进行探究,有利于了解时下中国青年群体的价值认知与精神状态以及网络亚文化的特征。当代青年在网络空间中敲动的“电子木鱼”不同于宗教活动,是一种独具特色的青年亚文化,具有泛娱乐化与消费性的特点,带有游戏化的表演色彩。同时,它承担了网络“避难所”与社交货币的作用,让青年群体完成在网络世界中的自我修复与关系勾连,并最终投射在现实世界。

传播社会学视域下的电子木鱼现象探究

电子木鱼是一种新兴的网络青年亚文化。作为一种文化现象,它是传统和现代碰撞的结果,既是个体心理媒介表达的产物,又是透视当代青年文化的镜子,揭示了新时期中国网络青年社会心态和精神思想的变迁。因此,以传播社会学的研究路径阐释电子木鱼的内在逻辑和现实诉求,有助于洞察青年文化和社会心态,从而促使我国当代青年形成健康的价值观。电子木鱼的出现满足了人们体面表达焦虑的需求,这背后隐含着部分人一面想要及时、无门槛地排解焦虑,一面又顾及社会人身份及道德规范的复杂情绪。电子木鱼本身和它传播的游戏,缓冲和调节了现实的残酷,给予了人们掌控感。人们的思想从充满束缚的物理空间中逃离,进入更开放、隐秘、自由的网络世界,构筑起一座座抵御创伤的精神避难所。在这个世界里,参与者共享着不同角色的身不由己,平摊了情绪风险。同时,他们都认同这种松弛的佛系心态。在这场传播中,人们获得了极少的信息,却收获了与他人内在的联系、对现实的共同理解。网友在敲电子木鱼时,通常能在与他人自嘲式的互动中找到共鸣,大家共同构筑起了一个其乐融融对抗焦虑的赛博空间,同时获得了自我归属感。他们以此宣示自己的存在感,也寻找群体认同的归属感,在网络亚文化中共同构筑起对抗焦虑的赛博空间。

赛博修行的“符号崇拜”行为研究——以“木鱼”APP为例

目的:研究人们在参与赛博修行时的多种行为特征,探索赛博修行的“符号崇拜”归因,并对群体性的情绪狂欢进行正向引导。方法:文章以“木鱼”APP为例,选取“木鱼”APP的黏性用户为研究对象,进行非参与式观察与深度访谈。结果:在充斥着内卷和焦虑的世界,人们通过敲击“电子木鱼”、盘“电子佛珠”等行为来缓解自己的压力,赛博修行的“符号崇拜”顺势出圈。赛博修行提倡人世间的修行是做善事得善果,要对抗人性中的负面行为。为传达出修行的最终理念,人们创造出“电子木鱼”“电子佛珠”等赛博符号,通过营造一些仪式感来增强用户黏性。结论:赛博修行的“符号崇拜”行为特征主要体现在四个方面,即安抚性、社交性、娱乐性、消费性。赛博修行的“符号崇拜”能够迅速崛起源于现代社会青年群体承受着巨大压力需要寻求自我安慰,赛博修行通过营造仪式感还原参与式场景来慰藉心灵、缓解焦虑。赛博修行在修行基础上增加了更多的互动,为用户提供娱乐体验。伴随修行热潮出现的是虚拟符号的实体化,消费主义的介入使赛博修行的符号衍生为可持续发展的消费性符号。赛博修行使生活压力大的人们找到了情绪的宣泄口,但同时须理性地看待情绪的狂欢,正视年轻化的符号表达。