论中国电视历史剧的本体特征

电视历史剧是历史科学和电视剧艺术审美融合所产生的独特艺术样式。从文化诗学角度看,中国电视历史剧包括了以再现策略(侧重历史客观真实)和表现策略(侧重作者主观真实)创作的艺术作品。电视历史剧不同于一般“纯”虚构性电视剧的审美创造,它必须有基本的历史根据,要受到历史事实和历史原型的规约;但另一方面,没有充分的艺术虚构与审美构型,同样不成其为优秀的电视历史剧。所以,电视历史剧既要求反映历史真实,具有历史真实性;也要求对历史事实进行艺术的概括与加工,使电视剧具有高度的审美感染力。电视历史剧的本体特征,在于历史真实与电视剧艺术的辩证统一。

大众需要什么样的中国电视历史剧

中国电视历史剧一直是电视剧中的一个热点类型,电视历史剧以历史为创作蓝本,塑造了一批各有特色的人物,在一定程度上运用历史剧的方式表现了新时代价值取向。一部合格的电视历史剧应当紧扣艺术真实、秉承历史精神、弘扬时代主题,这是电视历史剧发展和创新的关键。

20世纪90年代以来中国电视历史剧的子类型探究

由于受文化和历史传统的影响,历史剧一直是电视剧这一艺术形式出现以后的一个重要类型。20世纪90年代初,伴随中国市场经济逐步建立的同时,裹挟着商业大潮的滚滚而来、消费文化的汹涌澎湃,新的社会文化语境也春潮萌动,渐次兴起,深刻刺激着电视历史剧的创新与发展。先是港剧《戏说乾隆》(1992)的引进,一阵“戏说”风潮掠过千家万户荧屏,在刷新收视率的同时,也带来了历史剧创作的持续升温。此后,《雍正王朝》(1999)、《大明宫祠》(2000)、《一代廉吏于成龙》(2000)、《康熙王朝》(2002)、《天下粮仓》(2002)、《走向共和》(2003)。

20世纪90年代以来中国电视历史剧的子类型探究

由于受文化和历史传统的影响，历史剧一直是电视剧这一艺术形式出现以后的一个重要类型。20世纪90年代初，伴随中国市场经济逐步建立的同时，裹挟着商业大潮的滚滚而来、消费文化的汹涌澎湃，新的社会文化语境也春潮萌动，渐次兴起，深刻刺激着电视历史剧的创新与发展。先是港剧《戏说乾隆》（1992）的引进，一阵“戏说”风潮掠过千家万户荧屏。在刷新收视率的同时，也带来了历史剧创作的持续升温。此后，《雍正王朝》（1999）、《大明宫词》（2000）、《一代廉吏于成龙》（2000）、《康熙王朝》（2002）、《天下粮仓》（2002）、

从戏说类电视历史剧看历史文学观念的变迁

历史题材影视剧一直是我国影视创作的主题之一,90年代以前的电视历史剧以正说为主,但进入90年代,戏说类电视历史剧开始盛行。这一现象的背后,反映出的是历史文学观念的变迁。文章从历史真实与艺术真实关系的问题以及历史观两个方面阐明了对待历史文学态度的转变。

当代电视历史剧的困境与出路

透过当代电视历史剧的繁荣表象,可发现在思想价值导向、艺术特质以及制作等方面,历史剧存在的问题已使其发展面临困境。当代历史剧走出困境的出路主要在于唯物史观的坚持和发展、艺术特质的内在诉求和精良制作的自觉追求。

消费历史:电视历史剧的文化陷阱

纵观近年来以古代和近代历史为题材的国产电视剧 ,大多将历史当作一种消费品 ,使历史剧变成现代社会中一种被商品化了的文化消费。这种“消费历史”观为电视历史剧埋设了“欲望化”、“非历史化”、“低俗化”等文化陷阱 ,导致近年来国产电视历史剧人文精神的陨落、现代意识的颠覆和审美内涵的消解。它们或则采用“借尸还魂”的伎俩 ,不遗余力地宣扬皇权思想和奴才意识 ,表现出复古倒退的倾向 ;或则用所谓“现代意识”解构和颠覆历史 ,借“历史正剧”之名 ,行非历史化、反历史化之实。

电视历史剧勃兴的民族文化心理分析

20世纪80年代中后期的历史剧开始在国内走红且扬名海外,90年代以来的历史剧则进入一个全盛时期。以民族集体无意识为主的民族文化心理是电视历史剧勃兴的一个决定性因素,它作为一种心理驱力在暗中强烈地左右着观众的收视倾向。导致历史剧勃兴的民族文化心理因素固然不少,但主要有崇古守旧、英雄崇拜、圆满情结等民族集体无意识。正视这些民族文化心理,对历史剧乃至大众艺术的创作、欣赏和批评都不无裨益。

“跨文化”：一种电视传播新视野——兼谈中国目前电视历史剧的创作

在一种新的开放的文化语境中，一切历史题材的电视创作，都不能仅仅依据一种文化眼光、仅仅出于一种传统的理念，来进行处理和创作，而至少要体现一种新的审美观和文化价值观。电视历史剧的成功创作往往是一种对美的跨文化的透视。

《三国》:把英雄们拉下神坛——评电视历史剧《三国》

在近年来名著重拍的电视历史剧中，《三国》是其中一个代表。这部电视剧从开始创作到走向荧屏，围绕它的争论始终存在。新《三国》自从播出以来，可谓是“亮点与败笔共存，鲜花与拍砖齐飞”。其雷人的语录、穿越时空的台词、穿帮的镜头在网络上风传，

论儒家“民本”思想与电视历史剧“圣王”形象建构

"民本"思想是儒家政治理念的核心,也是电视历史剧中刻画帝王形象的美学指向。编导们通过对原有历史素材进行扩充、调整甚至反转,为原本雄豪、奸诈甚至阴险的帝王形象都增加了关怀苍生、以民为本的"圣王"内涵。这样的调整,体现了儒家思想的时代价值,并且在其他历史题材电视剧主角形象身上也有体现。

湖湘文化与电视历史剧的创作局限

湖湘文化的本质特征是"以政治为第一要义",在传媒高速发展的今天,区域文化的界限已较模糊,但湖湘文化的因素一直沉淀在湖湘人士的观念意识中,在电视剧创作领域以一种独特的面貌表现出来,折射出湖湘文化对湖南电视的沉潜和影响。

作为文化的符号——三类电视历史剧文本探析

电视历史剧是当代电视文化的重要样式。从文化系统的功能角度来剖析各类电视历史剧繁盛的现象,具体分析了三类电视历史剧的内在结构,旨在说明创作优秀电视历史剧文本的重要文化理念。

电视历史剧:现实与历史的对话

电视历史剧是以历史事件或历史人物为题材创作的电视剧,现实与历史的关系问题是其关注的焦点。电视历史剧的创作是特定时代的创作者与历史的对话,电视历史剧的接受则是特定时代的观众与呈现于屏幕上的"历史"所进行的二次对话。在电视历史剧中,现实与历史对话的结果体现为:传达中国传统文化的基本观念;对历史人物进行人性化阐释;借历史时空表达现实理想。

电视历史剧传播中的典型塑造

本期"理论探讨"栏目王昕博士的文章《电视历史剧传播中的典型塑造》研究的是电视剧创作乃至整个文学艺术创作中最基本也最为核心的内容,分析了一些具有影响的历史剧在典型塑造上的得失,对于当前的历史剧创作具有一定的借鉴价值。

电视历史剧的真实性与现实牲

近几年来，中央电视台的屏幕上出现了一大批电视历史剧，其中一些还引起了观众很大的反响。同时，人们对于电视历史剧的探讨和争论也逐渐走向深入。笔者从关于电视历史剧的研究讨论中，选取了真实性和现实性的视角，结合有关资料，做一些初步的思考。

中国电视历史剧批评话语之批评

长期以来,电视历史剧批评领域中热点迭出,争议不断。本期"媒介研究"栏目吴迎君的文章《中国电视历史剧批评话语之批评》分析了电视历史剧批评话语的逻辑起点和分析范式,对于这一领域批评的建构具有积极的意义。

当代中国电视历史剧的观众:一种批判社会学的实证研究路径

本文是作者的博士研究,即"中国大陆1990年代中期以来的电视历史题材电视剧的观众"的初期报告。文章以近年以来在英国的观众媒体研究中出现的"批判社会研究"为路径,依照美国学者米特尔(Jason Mittell)的"电视类型理论"对电视历史题材电视剧对于中国大陆电视观众的"价值"和"意义"进行了讨论。作者于2007年10月初到2008年3月底在北京和长沙开展了10组焦点小组研究和15个深度访问,研究对象主要来自中青年两个年龄段,男女混合,共涉及人数将近60人。本文的讨论正是基于作者对这些研究数据的初步分析。作者发现,类型,知识和品质是论述这些电视历史剧对于观众的意义和价值的起点。同时,作者还在文中提出了一个"当代中国电视历史剧的观众时间感受模式"。文章提出,此研究将通过分析这个"时间感受模式"对于不同年龄层次,性别和社会条件下的观众的不同意义,从而进一步论述当代中国电视历史剧所反映的当代中国的电视,文化权力和通俗文化的本质。