通俗和民族的结合 阳刚和阴柔的交替——一种新颖的男女声“共唱”歌曲

歌曲创作中将一个男声的旋律和一个女声的旋律有机地编织在一起,就称之为男女声共唱歌曲。之所以称为“共唱”,因为它包括了由男女歌手一起唱一个旋律的“齐唱”;由男女歌手一起唱两个旋律的“重唱”;由男女歌手交替唱两个旋律的“对唱”。由于男女音色具有不同的表现特长和不同的表现音区,所以创作这类男女声共唱歌曲还需解决许多技术性的问题。为了使这类歌曲和演唱既能和谐统一,又能产生对比,所以歌手的选择至关重要。我国的许多优秀男女声共唱歌曲都是为特定时期中最佳男女组合歌手“度身定制”而获成功的。如六十年代中张振富、耿莲凤的最佳组合,他(她)们的代表作是《喜看祖国新面貌》

通俗歌曲中男女共唱的处理手法

通俗歌曲长于表情,男女音色又各具特色,所以,一些入情入味的抒情歌曲,一些甜言蜜语的爱情歌曲,常运用这种男女共唱的形式。特别在一些歌厅的自娱自乐演唱中,或在晚会的开场、收场演唱中,这种男女共唱的形式格外受到青睐。男女共唱包括男女齐唱,男女对唱,男女重唱三种形式。

壮族多声部民歌多声结合及复调手法

广西壮族多声部民歌是勤劳、聪明的壮族人民集体智慧的结晶,是我国民间音乐宝库中一颗绚丽的明珠。不论是和声音程的运用,还是复调结合的形式,都以它独特的风姿引起中外音乐工作者的广泛注意。我们要珍视民间多声中的和声现象,特别是已经发现的和声思维,认真地进行深入的探讨、研究,区别其中的规律性和偶然性,找出一条民族和声之路,以利民族音乐事业的不断发展。下面仅就壮族多声部民歌的和声结合及复调手法进行初步探讨。

浅议从民间型态的“海菜腔”到作曲家们的新作品

一、无尽的底蕴 彝族,是我国人口众多的少数民族之一,红河则是云南省彝族人口和支系最多的自治州。由于彝族有着数千年古老的历史渊源和文化传统,其丰富多彩、琳琅满目、品种纷繁的艺术遗产,犹如一个巨大的宝库。因此,红河早被省内外音乐家们誉之为歌舞的海洋。

税苑好军嫂——记丹江口市国税局干部薛丹凤

“丹江口市国税局1996迎‘三八’卡拉oK比赛现在开始.第一个节目,男女声对唱《十五的月亮》,表演者:薛丹凤、潘如文夫妇……” 当身穿戎装的他和身着税服的她刚走上台时,观众席里已响起了热烈的掌声,似乎每个人都在心里说:“是的,在这里,他们是最适合的、最有资格唱的这支歌的.他们的演唱,已不是一般意义上的表演节目了,而是发自他们内心深处最真实的诉说.”

戏曲音乐中对唱形式的几种处理手法

男女声对唱在我国戏曲音乐中是一种常见的演唱形式,它除了与唱词相结合起到表述情节、刻画人物形象和心理特征等作用外,还在音乐表现方面,由于使用了不同音色、不同音区,并伴随各种调式的变化发展等手法,使其音乐获得了鲜明的对比。因此,能从已掌握的唱腔中总结、规纳几种对唱形式的音乐发展规律,这无疑对戏曲音乐对唱形式的写作是有益的。现将目前戏曲中关于男女声对唱解决得较好的方法,分别予以介绍。

《戏曲作曲》将出版

上海音乐学院副教授、作曲家连波、最近编著了《戏曲作曲》一书,全书分十章,有板腔体唱腔的结构与旋法;曲牌体唱腔的组合与创腔。腔词的配合;吟诵性唱腔的节奏处理;宫调的转换,男女声对唱与重唱;和声与复调写作;乐队编制及配器;全剧的音乐布局等等。这本书全面系统的论述了戏曲音乐的创作问题。

好一个黑龙江

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基诺族大鼓调与祖先崇拜

大鼓,基诺语称“司吐”siu33thu44,司即阿司,物类泛指较大的神灵。如天地神、日月神、山川神等,又指圆形之果类,对人则是“官”。吐,有粘靠、吊挂之意。大鼓是基诺族寨神的象征,依此,“司吐”可译作吊挂着的寨神。大鼓,是基诺族传统节日“特懋克”或晋升祭司“白腊泡”仪式时常用的一种主奏打击乐器,有铓锣和镲合奏,基诺乡有个寨子叫茨通,即是“司吐”的译音。大鼓吊挂在卓巴或卓奢家里的寨神柱旁,平时不得随意敲响,有以下情况可以敲大鼓:一是一年一度的“特懋克”（农历正月）要跳大鼓舞,先在卓巴家后到卓色家;二是在农历六月底七月初举行“尼叭拉”祭祀活动时。

沪剧的〔阴阳血〕与〔反阴阳〕

〔阴阳血〕是沪剧唱腔的簧腔类曲调,它的渊源是苏滩(苏剧的前身)的〔太平调〕。〔太平调〕有“男平调”、“女平调”之分(当时的生旦角均由男演员扮演),扮旦角者谓“阴面”,扮生角者谓“阳面”。沪剧在滩簧时期将〔太平调〕吸收融化运用于《庵堂相会·盘夫》中“问叔叔”一段男女声对唱,故名〔阴阳血〕。〔阴阳血〕曲调清新激扬,华丽明朗,旋律起伏较大,多为高起渐落,婉转流畅;音域宽广,节奏稳健,在句中有衬字运腔,其特点是字稀腔窄;速度有适中、稍慢等几种,节拍为一板一眼(2/4),曲调基本情绪是亲切、温顺、