《礼记·曲礼》中的男女之大防

《礼记.曲礼》对于男女有别作了具体细致的规定,设立了“男女之大防”:防乱伦、防通奸、防见物思淫。其目的在于使人别于禽兽,保证种族蕃息昌盛,维护父系继承的宗法制度,从而实现社会安定有序。

红颜薄命:男权话语下的明清女性医疗

由于生理、生活环境以及社会束缚等因素,明清女性呈现出"红颜薄命"现象。在"男女大防"的社会伦理下,女性虽可以通过家庭医疗、女性医疗者和男性医生等途径获得有限医治,但效果不佳,甚至酿成悲剧,呈现红颜薄命的现象。这种现象是男权医疗话语下的产物。当近代先进医学传入中国,医学技术科学化、医疗伦理观念人性化,才能消除"红颜薄命"的悲剧。

阿Q的“阔”及其文化心理结构

这期刊登的《阿4的“阔”及其文化心理结构》一文,从文化心理结构的特点探讨阿Q的精神内涵,就获得了较大的容量和较新的见解。

忧愤深广的问题小说——鲁迅《阿 Q 正传》探索

今年9月25日是伟大的思想家、革命家、文学家鲁迅诞辰110周年。斯人已逝,风范永存。为纪念鲁迅及其对中国新文化革命运动作出的历史性贡献,本刊特选发中国社会科学院《文学评论》编辑部副研究员、鲁迅研究专家卢济恩(卢今)先生的新作《忧愤深广的问题小说——鲁迅<阿 Q 正传>探索》一文,以表悼念,

《压迫》赏析

在“五四”时期的话剧创作中,丁西林的独幕喜剧独树一帜,引人注目,而其中尤以《压迫》一剧最是脍炙人口,被誉为“那时期的创作喜剧中的唯一杰作”(洪深语)。今天,《压迫》一剧已被列为全国高等教育自学考试“现代文选”课程的“精读篇月”之一;这将有助于广大读者了解“五四”时期话剧创作概貌,提高对文学作品的阅读欣赏能力和分析能力。《压迫》一剧主要有以下三个特点:

道林·格雷与阿Q——大师笔下的悲剧人物比较

道林·格雷是英国十九世纪著名作家奥斯卡·怀尔德(Oscar Wilde)的代表作《道林·格雷的肖像画》(以下简称《肖像画》)中的主人公,而阿Q则是二十世纪初在中国极有影响的文学家鲁迅先生的作品《阿Q正传》(以下简称《阿Q》)中的主人公。这两部作品出自同一时期不同国家的文学大师的手笔,社会背景不同而又风格各异。

谈“阿 Q 正传”和“边城”对国民性的探索

国民性在我国并不是一个陌生的概念。早在七十年前的“五四”思想解放运动中,就不少人探讨过这一问题。最先提出这一问题的,是十九世纪八十年代初驻法使馆幕僚钟天纬。他的关于“西人之性好动”,“华人之性好静”的说法,就颇有影响。严复、梁启超后来还常书语重复着他的观点。然而。

阿Q精神之我见

自《阿Q正传》问世以来,研究这篇不朽之作的专著,多得足以汗牛充栋.尽管众说纷纭,莫衷一是,但在对阿Q精神的完全否定上,各家则基本上是一致的.本文就此提出一点不同的看法,算作一点微弱的争鸣吧.在文艺论著中,人们惯常在贬责的意义上使用“阿Q精神”这一概念.这是因为,在一般论者看来,阿Q精神是一种消极的可耻的现象.这种意见对不对呢?有对的部分,但不全对.就是说,“消极,可耻”之类的形容词,用于阿Q精神的一部分,是对的;用于阿Q精神的全部,则不尽正确.结论建立在严密、翔实的科学概括上,方才无懈可击.

论《红楼梦》对封建主义的批判

封建主义是一种社会制度,也是一个思想体系。这里所讲的批判封建主义,是指批判封建主义的意识形态。《红楼梦》对封建主义的揭露和批判,究竟达到怎样的程度?红学界的看法并不一致,今天来谈谈我的看法,供大家参考。《红楼梦》对封建主义的罪恶是有所揭露的,这揭露同时也是一种批判(至少在客观上),这是大家都肯定的。问题在于,其揭露和批判的程度如何?

我们是这样认识薛宝钗的——《红楼梦》论文习作捅要

中文系七九级二班张贤同学在她的《浅谈宝钗性格的外冷内热》一文中,针对那种认为宝钗是“冷酷”、“无情”之人的观点,提出了不同看法。她认为:“由于宝钗所处的环境决定了她性格的凝重、沉着,但不能把她的凝重看成是无情,把她的沉着看成是冷酷。如果她真的是天真活泼,多愁善感了,那么这个人物就不可能成为作者笔下成功的这一艺术典型了。”她从宝钗为人的这个侧面分析了她对不同人物都倾注了热情。在谈到宝钗对宝玉的热的时候,她说:“外表冷静的薛宝钗敢于突破封建男女之大防,对宝玉一往情深。她到底是一个少女,在她的眼中。

茅盾小说与吴越文化

鲁迅在致陈烟桥的信中指出:“现在的文学也一样,有地方色彩的,倒容易成为世界的,即为别国所注意.”茅盾小说就是既富于地方色彩又具有国际影响的.这与吴越文化不无关系.我以为研究茅盾小说与吴越的文化关系,对于我们加深认识茅盾小说的独特性与世界性大有裨益.

谈阿Q的阶级地位和思想观念

阿Q是《呐喊》和《彷徨》中最富有思想生命力和艺术生命力的典型形象,是鲁迅塑造的不觉悟劳动群众典型形象的代表。阿Q这个典型形象的根本特征,就是作为阶级地位(政治地位和经济地位)的人与作为思想观念上的人不合理的分离。我们在分析阿Q形象时,应当在统一性中把握他的分离特征,又要在其分离特征中看到他的统一性。

反对封建僵尸思想的光辉史册——重读《阿Q正传》

半个多世纪以来,对《阿Q正传》的评论可谓多矣。但谈论得最多而又众说纷纭的,是阿Q是个什么样的典型问题,以及阿Q的精神负担与革命问题。本文想从阿Q这一形象本身出发,并严格顾及鲁迅当时思想实际,谈谈个人关于这几方面的认识。一、鲁迅为什么写阿Q这个典型回答这一问题,先要搞清阿Q是个什么样的典型。一九二一年《阿Q正传》发表后,就出现这种情况:如果有谁护短、“犯忌”。

《阿Q正传》散论

《阿Q正传》是新文学创作的丰碑,从发表到现在已经六十年了。沧海桑田,世事巨变,但是,这篇作品揭示的许多问题,一直闪耀着真理的光芒,直到今天,我们仍然可以从中学到许多东西。

“精神胜利法”与传统文化之关系

一在《阿Q正传》里,鲁迅一下笔就说自己要给阿Q作传“已经不至一两年了”。后来又在《<阿Q正传>的成因》中说:“阿Q的影像,在我心目中似乎确已有好几年,“但我一向毫无写他出来的意思”。《阿Q正传》发表后,鲁迅又几次对小说的写作意图及人们的评价发表过看法。考察一下作者对自己作品的意见,对于正确理解和把握作品是十分有益的。特别是对鲁迅这样的思想家型的作家,更应该注意他对自己作品的评价。一般悦来,当作家把作品创造出来后,作品就有了自己独特的生命,它就成了离开作家这个母体的独特的存在物。就不完全受作家理性的支配了。作家的评价也就代替不了读者的美感体验和理性判断。作家创作的主观意图就可能与读者的体验和理解发生不一致现象,这种现象在文学史上是不乏其例的。作家与读者间的不一致。

试论阿Q形象的社会意义

在鲁迅的小说里,《阿Q正传》是最杰出的一篇。这不仅是鲁迅在小说创作上没有给我们留下宏篇巨制,唯有这《阿Q正传》是比较长的了的缘故,主要是这篇小说的主题思想非常深刻。鲁迅塑造的阿Q形象,具有深远的社会意义。阿Q的时代虽然早已过去了,但直到今天,阿Q形象的社会意义仍未消失。“在我们今天的生活中,只要碰到那种拒绝批评和自我批评、而且用一些可耻笑的想法和说法来掩饰他的缺点和错误的人,不管他的想法和说法和那老阿Q是多么不同,我们仍然不能不叫他作阿Q。”本文试就‘阿Q’形象的社会意义略陈管见,以就教于同志们。

略论“阿Q家族”在当代文学中的遗传和变异——从阿Q到李顺大、陈奂生、冯么爸

(一)文学是一个硕大的舞台。翻开偌大一部恢宏壮阔的文学画卷,骤然就有一排排摇曳生姿的人物向我们走来:贾宝玉、阿Q、林道静、李顺大、陈奂生,冯么爸……正是他们的丰富多彩的献技展艺,使得文学这一舞台充满了勃勃生机,进而以其自身演变的历史轨迹赢得众多人的追踪探求。在这些靠自我绰约的“舞姿”填写文学史的人物组成的艺术家族中,其嬗递变化,显示着或明或暗的遗传、变异的影子。我们这里的遗传,依照遗传学的注释。

阿Q—一个不朽的艺术典型

鲁迅以小说《阿Q正传》这一名篇奉献给中国人民的不朽的艺术典型阿Q,问世以来已经六十多年了,几十年来,中外学者研究它、评说它的文章数也数不尽,而且,我想,在人类的未来,还要永远研究和评说下去,如同“说不完”的莎士比亚一样,阿Q也是永远说不完的。然而建国以来,特別是最近,对阿Q这一艺术典型的研究,似乎并没有取得多大的进展。近来有的同志试图用现代方法诸如系统论、信息论来对这一艺术典型做出评价,尽管开拓了一定的新路,但总觉得离阿Q仍旧很远。我们认为。

从“精神胜利”到“大团圆”——论阿Q的悲剧

一九一九年十月十日,武昌城响起了资产阶级革命的枪声,宣告了满清王朝的垮台,在中国历史上第一次建立了“共和政体”。但是,就在这场革命发生后不到二十天(《阿Q正传》中的革命党进城比武昌起义实际晚二十几天。