施甸陶祖和古代男性崇拜

1987年8月,云南省保山地县文物工作者进行施甸西线石器时代文化遗存调查时,在施甸坝中部西侧、仁和镇西一华里的团山窝遗址发现了比较丰富的石器、陶器、软体动物化石和哺乳动物化石。其中特别丰富的是夹砂陶片,遗址南部地表俯拾皆是,陶器中获取陶祖6件(完整件1,残件5)。同年11月,云南省博物馆黄德荣等同志前往调查,又采获陶祖残片2件。(图一)陶祖在云南尚属首见,在全国也不多见,团山窝的发现对研究怒江流域和西南地区新石器时代晚期的社会形态具有重要价值。

劳伦斯的男性身体崇拜

劳伦斯多数的作品 ,特别是其最后一部小说《查泰莱夫人的情人》,明显流露出对男性身体的崇拜。本文认为劳伦斯对男性身体的崇拜有多方面的原因 ,既源于劳伦斯一生对健康身体的渴望和他独特的两性观 ,也折射出他对社会变革后男女关系和角色的改变的困惑和疑虑。

男性生殖崇拜与中国原始器物装饰艺术初探

男性生殖崇拜是原始社会普遍流行的一种宗教观念,其象征物的内容广泛而复杂,对原始器物装饰形成了丰富多彩的表现形式。本文从几个方面论证了男性生殖崇拜对中国原始器物装饰的影响以及后世变化发展。

论汉字蕴涵的男性生殖崇拜文化

Chinese characters contain the rich male reproduction culture.Zu(且),Shi(士),Fu(父) and Zu(祖) publicize and deify the male organs.Luan(卵),Zi(子),show the worship of the male testes.Ji(吉),Shen(申) and Shen(神),embody the common deification of the male organs and the testes while Zu(族),Niao(鸟),etc.manifest that aincient man not only worshiped male root, but also worshiped the symbol of male root.

简析夏洛蒂和艾米莉的偶像崇拜模式

本文从《简·爱》和《呼啸山庄》中塑造的两个男主人公的不同形象特征来分析夏洛蒂和艾米莉·勃朗特二姊妹不同的偶像崇拜模式即男性崇拜和“自我崇拜”模式的成因,具有新的认识价值。

妇女解放的两难——《生死场》中女性反抗意识解析

萧红丰富的情感世界以及作为女性的自我意识在小说《生死场》中,通过不同的女性人物形象的塑造,被呈现得极为鲜明。然而萧红的这种意识在小说中依然隐含着男性崇拜的危机,并在小说关于抗日战争的人物塑造中表现了出来。萧红这种复杂的情感意识显然无法脱离时代环境的束缚,但这并不影响《生死场》在文学史中的重要地位。

生殖观念的变化与母系社会向父系社会的转化

本文认为,由母系社会向父系社会转化,除了生产力的发展这个根本原因外,还有更深刻的社会心理原因,这就是原始人类生殖观念的变化。文章以大量考古学,文化学、民俗学的发现和研究资料,详尽地论述了母系社会随着女性崇拜的生殖观念向男性崇拜的生殖观念的变化,而向父系社会转化的过程。

彩陶“舞蹈纹盆”舞装考

彩陶“舞蹈纹盆”出土20余年来,对其舞装研究未成定论。本篇从史学、图形学、考古学及社会学等综合分析研究,考其舞装为裸体装。

父系氏族公社的萨满教

:萨满教是我国古代北方少数民族中普遍盛行的一种原始宗教 ,曾对当时乃至后世人们的社会生活产生了十分深刻的影响。文章结合原始社会母系氏族公社向父系氏族公社演进的历史 。

从彝族“支格阿龙”系列神话看母系社会的衰落

"支格阿龙"是彝族神话中的英雄偶像,其神话传说广泛流传于滇、川、黔、桂彝族地区。该神话主要思想集中反映了彝族母系社会末和父系社会初的意识、婚姻形态及其信仰。支格阿龙所处时代虽仍是母系社会,但父系社会的意识已开始崛起。某种意义上,支格阿龙正是这时期男人们为了建立父系社会的需要,并集男性力量与生殖力于一体而树立起来的一位英雄偶像。当然,支格阿龙最终的死也昭示了母系社会对其衰落命运的激烈抵御与抗争。

从古俗遗存谈妇女地位的变迁

从古俗遗存谈妇女地位的变迁陈子艾探讨本课题，既能有助于对遗留至现代的某些古俗文化内涵的认识，从而丰富加深对人类社会发展史中至关重要的两性地位变迁等问题的理解，也能有助于以科学的眼光，从纵深的角度来审视剖析当今的某些妇女问题，从而更好地探寻解决这些问题...

尧舜二帝的原型破译

尧舜是传说中父系氏族社会后期的部落联盟领袖。在原始社会，祖先崇拜与生殖崇拜是叠合在一起的。在父权制社会，人们崇拜祖先，主要是崇拜男性生殖器，也崇拜男性生殖神。本文考证认为，尧帝即窑神。在原始思维中，“窑洞”与“生殖”是密切相关的。因此，尧帝即窑神亦即男性生殖神。舜帝即帝俊，亦即甲骨文中的高祖，化身为鸟．其原型为男性生殖器。

对孤竹、伯夷史实的辨识及评价

对孤竹、伯夷史实的辨识及评价龚维英一司马迁极其推崇伯夷，置《伯夷列传》于《史记》７０列传之首。《传》云：“岁寒，然后知松柏之后凋［１］．举世混浊，清土乃见。”太史会显然是以他人之杯酒，浇自己之块垒。伯夷生活的年代在公元前十二或十一世纪之未，是殷未周初...

“喜相逢”纹样与朴素的宇宙图式

从先秦始,中国古典哲学中有关宇宙的理论,不论是道论、气论,还是太极阴阳论,其根本的出发点都是阴阳的对立统一。这种阴阳宇宙观念的产生,其原因或许是多方面的,但从屈家岭文化彩陶纺轮上的“喜相逢”纹样,我们则已看到了这一观念的最初的表现。(参见本刊1996年6期拙文) 茅盾曾指出:“原始人的思维虽然简单,却喜欢去攻击那些巨大的问题,例如天地缘何而始,人类从何而来,天地之外有何物?等等,他们对这些问题的答案便是天地开辟的神话,便是他们的原始哲学,他们的宇宙观。”生殖崇拜产生于原始人类对生命诞生奥秘缺乏科学的理解。在生殖崇拜的戈期过程中,原始人类逐渐直观地意识到了男女交媾与生命产生的关系。所以他们对生命的认识,经历了女性生殖器崇拜、男性生殖器崇拜,以及男女合体崇拜。这从当时的陶器纹、壁画、崖画和流传下来的神话、民歌中,都可以找到许多例子。如,1978年河南临汝阎村出土的“鹳鱼石爷图”;山东嘉祥武氏祠的东汉画像石上的“女娲伏羲图”;再如广西左江崖壁画和新疆天山深处岩画上,也画有男女交媾的场面;广西出土的钢鼓上的“累蛙纹”,据萧兵先生分析也含有男女交媾之意;有关男女婚配生人的神话。

岩画生殖图象的深层研究

岩画生殖图象的深层研究户晓辉在所有史前文物或艺术品中，唯有镌刻在石壁或洞穴中的岩画，仍然处在远古之时就有的那种同一的自然、地理和人文的关系网之中，尽管它所处的地理环境、自然风貌可能随着时间的侵蚀而或多或少地得到改变，然而这种改变相对于出土文物从原生文...

中国文学中的林伽崇拜现象

一释题我们首先对“林伽”作一说明。“林伽”是Ｌｉｎｇａ的音译，意即男性生殖器。它是印度教三大派之一的湿婆教性力派（ＳａｉｖａＳāｋｔａ）所崇拜的主神湿婆形象的象征。本文认为原始社会初民所创造的生殖崇拜文化具有原型意义。人类精神文化的各种表现形式，诸如...