清代男耕女织年画的图像研究

目的:男耕女织年画包括农耕与纺织两大类,文章结合清代历史对当时的耕织年画进行分析,主要探究耕织年画的艺术特色及成因,从中感受到我国传统民间艺术历久弥新的魅力。方法:通过文献调研法和图像学方法,对这类年画进行收集、归纳与梳理,比较同一主题下不同年画的异同之处,从题材、功能、构图等角度分析其图像元素与造型特点,探析图像设计背后的思想内涵。结果:文章阐述了耕织年画的画面内容,分析了男耕女织这种生产模式在清代盛行的原因,探讨了男耕女织年画图像在政治社会中的价值与意义。男耕女织年画以描绘事实为主,从宫廷至民间,其中蕴含的承袭关系影响深远。耕织年画具有教化民众与科普耕织技术的作用,作为具有象征意义的民俗符号,在农耕文明时期扮演着重要角色。结论:此类年画是珍稀的民间艺术品,深受民众喜爱,值得对此进行研究,并在当今社会传承与发扬,同时其是研究清代农业史记、艺术史、经济史、民间生活与习俗等多方面的宝贵资料,更是民众对稳定生活的渴望,是统治者对民众施行教化的一种方式。

汉代“男耕女织”中的女性角色研究

“男耕女织”是中国古代农业经济中性别分工的基本模式,但在不同历史时期表现不同。汉代的生产结构、家庭劳动分工虽可用“男耕女织”来概括,但这并不说明女性劳动处于从属地位。在汉代,首先,女织与男耕同样受政府重视;其次,男耕不独为男子的事,各阶层女性都有参与,农田劳动中播种、除草、收获、碾打等各个环节都可看到女性的身影;其次,纺织是女性的专职,并且各阶层女性都有参与。在家庭中,女织创造的价值高于男耕创造的价值。汉代女性能够在家庭和社会中占据重要地位,与女性的劳动贡献是分不开的。

论历史基础知识的特征——以“男耕女织”为例

在诸多关于中学历史教育法的讨论中，人们几乎形成一个共识：应加强历史基础知识的教育。那么，究竟什么是基础知识呢？课程标准将历史知识方面的“课程目标”设定为，“在义务教育的基础上，进一步认识历史发展进程中的重大历史问题，包括重要的历史人物、历史事件、历史现象和历史发展的基本脉络”。

新媒体背景下武功土织布的推广与传承策略

据文献记载,武功土织布起源于东晋武功才女苏蕙,考古学研究证明,该地区的农业始祖后稷曾在此“教民稼穑”,从而推动了农耕文化的繁荣。同时,也促进了该地区的“男耕女织”生活方式的形成,从而使土织布得以在此地盛行、广为传播。武功土织布曾被列入陕西省非物质文化遗产,相比于现代机制布类产品,具有独特的制作工艺和原乡记忆。手织布在武功县通过家族之间世代相传,不断得到维护和保存。

浅论“男耕女织”与传统社会纳税制度下的女性劳动

“男耕女织”虽然是中国封建经济结构的重要特征之一,但是实际上女性参与农业生产劳动在古代也是一种常见现象。自西晋把纺织品作为一种税收开始征收,以后历代的赋税中也存在大量的纺织品,这其中包含了无数劳动妇女的辛勤劳动与付出,中国封建社会经济的繁荣发展也有她们的一份贡献和努力。

男耕女织与男女共作——一道高考题引发的思考

2015年全国高考广东文综A卷历史第14题原题如下：史载：明代江南昆山县的农家,＂麻缕机织之事,则男子素习焉,妇人或不如也＂,但乡村妇女＂凡耕耘、刈获、桔槔之事,与男子共其劳＂。这则材料反映了当时A.小农经济的生产方式B.资本主义的萌芽C.男尊女卑的社会秩序D.官营手工业的主导地位答案为A。本题考查学生阅读材料、提取信息、分析解决问题的能力,切入点是小农经济这一主干知识。

对“男耕女织”模式下纺织业历史地位的再认识

《中学历史教学参考》2012年第7期发表了新疆石河子第一中学赵旭国老师《历史教学要谨防概念化解释一从"男耕女织"模式下纺织业的地位说起》(以下简称赵文)一文,阐述了"‘副业’作为一个现代才有的概念,不能用来定位中国古代‘男耕女织’模式下纺织业的历史地位"这一观点。该文刊出以后,江苏省泗阳中学章小景、陈太喜二位老师发表《也谈"男耕女织"模式下纺织业的地位》(以下简称章、陈文)一文,对赵文的观点与论证过程提出了质疑。

中国古代著名纺织人物群体文化特征分析

针对目前中国古代纺织文化研究的缺陷问题,文章运用古文献资料调研与文物考古研究两维印证的方法,从性别视角出发,并结合中国古代社会的文化背景,系统地分析中国古代著名纺织人物群体所蕴含的纺织信息,进而阐述该人物群体的文化特征。研究认为:首先,女性纺织人物可分为教育说教型、精神象征型和技艺高超型三种类型,由于中国古代封建社会男耕女织的性别分工决定了女性纺织人物要多于男性。其次,男性纺织人物划分为机械创造型、纹样创新型和技术创新型三种类型,而男性的社会地位则决定了男性纺织人物的创新性与技术性高于女性。最后,中国古代纺织文化历史悠久,长久以来纺织被认为是女性的领域,她们利用空闲时间完成纺织,并支撑着传统社会生活的各个方面,中国封建社会的经济发展与繁荣也离不开无数辛勤耕耘在纺织领域的女性。

清代中前期淮河流域社会生态衰败下的女性生存状态研究

清代中前期,中国社会进入了封建时代的最后盛世——康乾盛世。然而,北宋以前长期被视为国家统治中心地之一的淮河流域却在"盛世"之下加速衰败。伴随区域社会生态的衰败,作为男权社会弱势群体的女性,其生存状态也不断恶化。当长期作为淮河流域农家理想经济结构的"男耕女织"模式开始蜕变为仅有"男耕"而无"女织"的残缺型生产模式时,女耕化与逃荒成为淮河流域大多数女性新的生活"选择"。同时,随着曾经淳厚、淳朴的民风异变为暴戾、狠斗之风时,淮河流域女性频遭男性的各种暴力侵害与摧残,甚至出现了女性群体的暴力化倾向。

乡村人类学视野下中国农民的人文性格

中国农民作为一个古老的乡村主体,有哪些独具的人文性格?这是乡村人类学所特别关注的。从乡村人类学的新视野出发,中国农民具有男耕女织、勤劳节俭、一盘散沙、多神崇拜的人文性格。

论中国纺织女神的祭祀礼俗及其影响

嫘祖和黄道婆是中国古代的两位纺织英雄,她们先后成为先蚕和先棉之神被祭祀,但两者在祭祀时间、规模、范围、方式等方面都有很大的区别。不同的祀典造成了不同的影响。对先蚕的祭祀,是对男耕女织的基本经济模式的强化,促进了男女二元对立的社会结构的形成。对先棉的祀奉是一种民间行为,促进了祭祀文化区的经济的繁荣,并与女性地位的提高有着一定关联。事实说明,祭祀既与某种生产方式相联系,也与某种社会结构相关联。

桂馥的《黔南苗蛮图说》和作者的民族地区治理情结

从图画的角度看,中央民族大学图书馆藏的桂馥《黔南苗蛮图》是清代《百苗图》与《耕织图》的综合体。桂图向读者呈现了一个安逸、富庶的贵州民族生活情境。我们可以把桂图看作是"贵州苗蛮耕织图",尽管作者声称其作图的目的是"悉苗蛮之风俗与好尚",但图中的场景并非是画家对现实的模写,而是一种期盼和引导民族地区民众男耕女织、自力更生、安居乐业的美好愿望的生动表现。

女红文化与中国民间美术

女红文化与中国民间美术何红一ＡｓａｓｏｃｉａｌｂｅｉｎｇｐｅｃｕｌｉａｒｔｏＣｈｉｎａ，ｎｅｅｄｌｅｗｏｒｋｈａｓ，ｔｈｒｏｕｇｈｓｅｖｅｒａｌｔｈｏｕｓａｎｄｙｅａｒｓｏｆｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，ｂｅｃｏｍｅａｕｎｉｑｕｅｃｕｌｔｕｒａｌｐｈｅｎ...

汉族古代男耕妇织经济结构论

男耕女织是汉族古代经济生活的主要特征之一。汉族的男耕女织源于自然经济，西汉时，华夏民族发展、转化为汉族后，男耕女织的习惯和传统法典化，并产生了“重农抑商”或“重本抑末”的“上农”理论和政策。

七夕节的民俗文化功能

七夕节起源于古代天体日月星辰崇拜,蕴含了世世代代中国人的爱情观、道德观和婚恋观,包含着社会性别的确认、生殖崇拜和巩固家庭稳定的民俗文化功能,七夕节的文化透视出中国传统的农耕经济"男耕女织"的观念和模式,明确了男女的社会分工。

中国建筑文化一瞥(十)生态画卷

展现在我们面前的是一幅乡土环境里特有的景观:山上的竹林与春笋、宅院地上成堆的玉米和棚架上满挂的葡萄、屋廊外凉晒的细面和干菜、房檐下的红辣椒和柿子、窗前墙下的虎枕虎鞋和绣花坎肩……这些都是城市里想见也见不着的。这是乡村生活的画卷。在中国古代自然经济时代,乡村百姓男耕女织过着自给自足的生活。粮食是自己种的,柴火是山上砍的,蔬菜是地里长的,水果是院里结的,然后又在宅院里屋檐下将它们进行加工和制作。妇女们以灵巧的双手织造出既实用又美观的生活日用品。当我们看到这满院的玉米和成串的干辣椒、红柿饼、细面条与霉干菜时,既感到乡村生活的纯朴,又体味到村民过日子的艰辛。

家园计划不是乌托邦

唐冠华和妻子邢振的家园计划代表了一个群体对另一种生活的追求,他们并非遁入深山与世隔绝,而是在实践一种更自由、更脚踏实地的自给自足生活。在青岛崂山西九水村的半山腰,两座古朴的小院儿藏身于一片樱桃林中。一座小院是青年艺术家唐冠华的＂实验室＂,另一座是他与妻子邢振的住所。自2011年起,两个80后年轻人开始在这里实践一种自给自足的生活,迄今己3年有余。

孔孟之道的现代意义

21世纪,世界已经进入生物储存和3D打印时代,诞生于男耕女织时代的儒学还有什么价值？在中国徐徐拉开新一轮创新的大幕之后,孔孟之道还能扮演什么角色？笔者认为：儒家经典完全可以为当代中国特别是改革开放事业作出贡献。

生活品质之城呼唤高品质的“我们”

生活品质也是创业品质。在生活中我们谁也离不开谁,真诚大气的人际交往会给大家带来"双赢"或者"多赢"的结果;