生态化与传统——两种法学方法论之界碑所在

法学方法论生态化概念的提出,表明一种以生态整体观为视角的法学流派正在孕育,形成之中.法学方法论的生态化主张,人类的法律在处理人与自然的关系时,必须采用有别于传统的法律主体观而以法律整体观作为其理论基石.既然这是以全新视角来审视,重构传统法学方法论进而形成新的法学流派,笔者以为厘清生态化的法学方法论与传统法学方法论相区别的界碑无疑是十分迫切和必要的,为此,本文将就此论题陈述如下:

“界”与“碑”:界碑的遗产价值与空间实践——以中越53号界碑为考察对象

以人类学"物的民族志"为研究范式,对界碑之符号-文物-遗产的功能变迁进行观察,从界碑之"界"的空间性与"碑"的历史性来阐述边疆地区的地方传统与国家历史,可以探究中越53号界碑作为文化遗产所蕴含的记忆与认同,以及在边境旅游语境中,地方民众与游客如何通过"空间实践"来进行边疆体认。

中国初期莎士比亚评论的重要界碑——论茅盾对莎士比亚的接受与批评

茅盾对莎士比亚的评论(以下简称莎评)是中国初期莎评的重要界碑。茅盾从人性、浪漫主义和现实主义三个层面论及了莎士比亚,但对莎士比亚现实主义价值的看重最能体现他的莎评的特色。他首次借马克思、恩格斯的评价将莎士比亚与现实主义联系起来,并且通过译文的方式第一次向中国读者介绍了"莎士比亚化"这一重要术语及其内涵,对当时以及后来相当长一段时期里莎士比亚在中国传播与接受的基调产生了极为重要的影响。他对莎士比亚完全现实化的接受与评论,直接服务于当时的社会政治,具有鲜明的功利性特征。他的莎评的现实主义倾向性,既是当时的社会历史文化大语境使然,又与他本人的价值理念密不可分。茅盾并非一开始就推崇莎士比亚,他对莎士比亚的认知经历过一个曲折的转变过程,从一个侧面也折射出了莎士比亚在20世纪20、30年代的中国得以传播与接受的曲折过程及其社会历史文化语境。

“知识界碑”的“乾坤大挪移”?——“政治宪法学”与“规范宪法学”论争反思

"规范宪法学"强调法律结构内的规则网络编织,"政治宪法学"却心醉于超越法律的主权权威维护;前者更多的属于法理学/法哲学,后者更多的属于法律教义学/解释学。他们的岐异在于理论重点的不同,无关学术根本旨趣。

当代中国美学前沿的坚实界碑

《乐感美学》之前,祁志祥先生已经出版过十几部文艺美学专著.如果是以创作丰富自娱,这些已经是绰绰有余了.但他却仍然笔耕不辕,实现自己对美学的更高追求-重构更令人满意的美学原理,更圆满地解释审美现象和审美经验.这部4编、14章、60万字的《乐感美学》就是要实现自己的这一学术理想.

《中俄尼布楚条约》乌第河未定界范围及界碑考

168 9年签订的《中俄尼布楚条约》划定了两国东部边界 ,但对乌第河地区未行定界。此未定界的范围应在乌第河南北两侧的外兴安岭之间。 1690年由巴海将军所立的威伊克阿林界碑应在乌第河以南。

关于近代图们江十字界碑问题

一些中朝边界史著作提到清朝曾在图们江边境建立"华、夏、金、汤、固、江、河、带、砺、长"十字界碑。但建立时间有1712年、1888年或1889年、1890年后多种说法,也有学者认为有关竖立十字界碑及被朝鲜人所毁的说法并非事实。笔者也同意十字界碑可能并不存在,但认为目前要彻底否定十字界碑凿立及"毁碑说",尚缺乏直接证据。

长阳盐井寺《四界碑》《福有攸归碑》释文校证

长阳土家族自治县民族文化研究会等编撰成《盐井寺》一书,收录有《四界碑》《福有攸归碑》二碑的释文,因为碑刻保存条件有限,且其释文没有得到专业性的文献校勘整理,留有不少文字识读和标点断句的疏失。经实地踏勘长阳盐井寺,仔细甄别《四界碑》《福有攸归碑》原碑,谨慎考校,爬梳出数十处缺失,并予以一一校证。

康熙年间穆克登立的碑是定界碑还是查边碑

朝鲜派出的二位使臣既没有和穆克登一起上山查水源,也没有在碑端刻名,这使得穆克登定界的程序不够完备,引发了学界有关穆克登立碑的性质是两国的定界,还是清朝单方面查边的争论。本文分析了朝鲜使臣的使命和所起的作用,朝鲜"得地"的范围,以及定界的意义和影响等,认为这是一次由清朝主导的定界,其程序不够完备,在很大程度上由两国宗藩关系的性质决定。然而定界的结果并没有让朝鲜受损失,朝鲜既得到了天池以南的大片空地,还得到了天池以东的图们江上游地区。此次定界有利于朝鲜开发边疆地区,有助于朝鲜消除对清朝的戒心和敌意,使其融入以清朝为中心的天下秩序。本文还探讨了光绪年间勘界时中方代表否认此碑为定界碑的原因,一是因为中方缺失康熙年间的档案资料,不了解穆克登定界的实情;二是为了牵制朝方使其放弃以天池附近的碑、土石堆,以及沿天池东麓划界的主张,因为这有碍于清朝的"长白山发祥重地"。

论《新村正》为中国话剧确立的“界碑”——从话剧起源的百年争议谈起

话剧起源问题百年争议的背后,既有早期话剧的丰富性、模糊性和复杂性原因,也有文献不足和相互矛盾的因素,更不可忽视材料解读者的情感作用,因此,即使再过百年,话剧的起源也难有定论。在此情况下,我们不如把目光聚焦到话剧是何时在中国确立及其标志是什么的问题上。借鉴陈军提出的文学史分期的“界碑”理论及董健关于戏剧现代性标准和现实主义的表导演及舞台准则,我们可以确认南开新剧团的《新村正》是我国话剧确立的“界碑”。

永不移动的生命界碑

不来到新疆不知道中国之大,不到兵团不知道祖国有这么可爱的人……戈壁雪原,天山南北。这里有最壮观的落日、最辽阔的草原和最美丽的星空,这里有明媚的蓝天、广袤的田野、无尽的戈壁,牧场的炊烟,柯尔克孜族的猎鹰。

破坏界桩、界碑罪之司法适用探析

破坏界桩、界碑罪是刑法典中的一个重要罪名。文章围绕破坏界桩、界碑罪的犯罪对象、客观方面、罪与非罪的界限、此罪与彼罪的区分、罪数形态等问题进行了论述,以期对司法实践有所裨益。

《指导规则》：政府行政行为的合理界碑

市场经济中，政府的行政行为既不能缺位，又不能越位，更不能错位，政府行政行为的界碑到底应立在哪里?这是一个值得深入研究的问题。学者戴维·罗森布鲁姆在其名著《公共行政：管理的、政治的和法律的方法》中将公共行政定义为“乃是运用管理、政治以及法律的理论和过程来实现立法、行政以及司法部门的指令，为整个社会或者社会的局部提供所需的管制与服务功能。”

《柳边纪略》所记威伊克阿林界碑补证

杨宾《柳边纪略》卷一云: “威伊克阿林,极东北大山也。上无树木,惟生青苔,厚常三四尺。康熙庚午,与阿罗斯分界,天子命镶蓝旗固山额真巴海等分三道往视:一从亨乌喇入。

《穆天子传》是古神话与仙话的界碑

早在1923年,鲁迅于《中国小说史略》即指出:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”此说与马克思的神话观相类。马克思认为,神话产生于“人类童年时代”,“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化;因而,随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了。”两种说法比较地读,马克思的当然更科学、更完整,但二者精神实质大抵是一致的。

西藏定日县绒辖界碑藏、汉文碑刻简释

清乾隆五十七年,平定廓尔喀之乱后,清政府陆续在西藏西南的济咙、聂拉木、绒辖等处划定边界,设立鄂博。本文以《清史稿》、《清实录》等史料为据,对发现于定日县绒辖乡的界碑藏、汉文文字进行初步考释,并对西藏西南边陲各地鄂博设立时间与地点也作了初步考证。

求是书院界碑

在浙江大学玉泉校区大门内右侧第十一教学大楼前的香樟树丛中，卧着一块“求是书院界”碑。这块石碑原立在求是书院原址——杭州蒲场巷（今大学路），标志着书院的边界。1992年，石碑因城市改造被移至浙大玉泉校区。浙大举行了“求是书院界”碑文化景点落成典礼。

中英界碑的现状与保护

中英界碑包括陆路界碑、海关关碑和海域界碑,是英殖民主义者侵略和瓜分中国领土的历史见证。中英街上的陆路界碑是英国"展拓香港界址"并在"新界"北部地区实施勘界后,至今保留下来的最具有历史价值的文物由于时间长久和自然、人为等因素的影响,中英街界碑遭受了不同程度的损伤和契坏为了研究界碑的保护方法,对中英街上1～8号界碑的地理分布情况,风化、生物病害、表面污染与变色、机械损伤等病害主要类型和形成病害的相应原因进行了详细的调查、分析和研究,针对界碑保存现状和病害特征提出清洗、表面防护、防水、排水和环境整治等有效方法对界碑进行保护,以恢复其原有而貌,延长其保存寿命,使之更好地发挥爱国主义教育作用中英街界碑的保护方法对中英海关和海域界碑的保护具有借鉴作用。

大坝300m禁区智能界碑告警装置

福建水口发电集团尤溪流域分公司水东电站位于尤溪县城内。根据水东电站大坝管理安全规定,库区上、下游300m内禁止一切人员或船只进入从事涉水活动。因水库的防洪调度和日常发电需要,电站下游水位变化无常,存在威胁人身安全的隐患,因此当发现有人员或船只擅自闯入禁区,需立即发出告警信号警示下游人员迅速撤离。本文设计介绍具有醒目标志、智能声光和语音提示告警作用的智能告警界碑,相较传统界碑而言能更好地发挥告警作用。