从回鹘文社会经济文书看元朝对畏兀儿地区的治理

本文利用回鹘文社会经济文书和汉文史籍的记载,剖析了元朝对畏兀儿地区的治理模式及其变化。大蒙古汗国初期实行蒙古诸王与中央机构并存的管理体系。畏兀儿地区作为绿洲城镇之地,由中央政府委派地方官员来监督,亦都护政权保留着一定的政治权利。忽必烈即位之后,西北局势发生剧烈变化,中央政府为抵御诸王的叛乱,不断加强对畏兀儿地区的管辖,并派兵屯垦,增设驿站,发行交钞,促进经济的发展。然而,火州之战及洪水山之战给西域形势造成重大转折,元廷从积极开拓转变为消极防御的策略。元成宗即位后,采取积极进剿和分化瓦解的策略,最终彻底平定了叛乱。

论元代畏兀儿人的儒学

元代是儒学发展的一个特殊阶段。蒙古人初入中原,草昧初开,对儒学的重视,而儒学在当时已成为社会思想的主流,蒙古统治者在契丹人,尤其是畏兀儿儒士的极力敬仰与推荐下,逐步为蒙古统治者所接受,遂出现了以"汉法治汉地"的策略。这一政策的实施,又进一步推动了元代儒学的发展。有元一代,畏兀儿儒学发达,而且已掺杂了道家及禅宗的某些理论,当时还涌现出像廉希宪、合剌普华、安藏等一批著名的儒学名士,他们不仅自己修习儒学,而且积极推动蒙古中央政府及地方政府采取措施以促进儒学的发展。深受儒学思想影响的畏兀儿官员,政治比较清明,对元代社会的发展产生了积极的影响。

论元代畏兀儿的忠君与报国

"忠君报国"思想在中原儒家文化中占有独特地位,流风所及,对我国古代少数民族产生了影响深远,回鹘(畏兀儿)亦概莫能外。藉由传世史料与出土文物可见,回鹘之忠君报国思想滥觞于唐代,发展于宋代,成熟于蒙元时期。蒙元时期,由于畏兀儿的内迁,与中原汉地的文化联系进一步密切,忠君报国意识也进一步加强,成为部分畏兀儿人的处世准则,很多人为报君恩而慷慨赴死,其中尤以亦都护家族和偰氏家族最为典型。畏兀儿人忠君报国理念的形成,一方面与中原汉地儒家忠君报国思想息息相关,同时也与佛教、摩尼教所宣扬的护国与报君恩理念存在着紧密的关系。

明朝撒里畏兀儿诸卫的设置及其迁徙

撒里畏兀儿主要源自东迁的龟兹回鹘（黄头回 纥）和于阗人。明初设置撒里畏兀儿诸卫时，阿端卫在最西部，处于今新疆罗布泊周围；曲 先卫处于中间，在今青海柴达木盆地西部；安定卫处于最东端，在今青海柴达木盆地中部。 后因内乱和外患，诸卫先后废弃，余众迁徙至河西走廊的西南部，成为裕固族的祖先。

元代畏兀儿迁居永昌事辑

本文围绕元代畏兀儿迁居甘肃永昌之事 ,探讨了永昌之名的由来、历史上对永昌城位置产生误解的缘由、东迁的时间、亦都护家族得以封镇于阔端后王封地的原因 ,以及高昌王、亦都护双王爵位并立的原委等诸项问题。

从廉希宪到偰玉立:元代畏兀儿词的汉化轨迹

畏兀儿文人在元代政治文化生活中占有重要地位,其流传词作更属精品,较为契合地体现了时代特征与民族汉化演变规律。与同时期的汉族著名词人相比,元初廉希宪词作豪迈,胸怀广阔,民族色彩浓郁;元代中期薛昂夫和贯云石的词作汉化程度很深,他们或援曲法入词,或婉约豪放并用,或运用典故等;元代后期偰玉立之词作与其诗歌一样,反映官场黑暗和官员昏庸,抒发归隐之意,风格飘逸自然,汉化程度达到最高。深入研究畏兀儿词人词作,对了解和把握我国古代少数民族文人的汉化特点和过程具有重要意义。

元代蒙古王室与畏兀儿亦都护家族联姻考

蒙元时期,畏兀儿亦都护率先归附蒙古国,成吉思汗使其尚公主,并列为第五子。蒙哥汗在位期间,亦都护家族卷入蒙古汗位争夺的矛盾中,与蒙古王室的联姻关系受到一定的影响。经过几位亦都护的努力,到火赤哈儿的斤时,又重新恢复了联姻关系。蒙古王室与亦都护家族基本上世代保持着联姻关系,一直延续到元朝的灭亡。通过联姻关系,畏兀儿人成为蒙古统治者重要的政治、军事盟友,为稳定西域的局势、征服中亚以及南宋起到了举足轻重的作用。

元代畏兀儿的界定及其文化区域

元代是畏兀儿文化发展的兴盛期,由于多种因素的交互影响,形成了各具特色的文化区域。本文通过对分布于新疆、中亚等地畏兀儿人的界定,以及对各区域不同文化类型的分析,认为蒙元时代的畏兀儿文化大致可分为三大区域,即以喀什为中心的伊斯兰教文化区、以吐鲁番为中心的佛教文化区和异彩纷呈的内迁文化区。

畏兀儿与蒙古历史文化关系研究

13世纪初,成吉思汗西征,高昌畏兀儿政权归顺蒙古。由于当地统治者未对蒙古实行抵抗而免遭蒙古征服者的洗劫和破坏;又由于亦都护政权曾帮助成吉思汗进行过对中亚、伊朗、西夏的征服,立有战功,因此长期受到成吉思汗及其后继者的优遇。大批畏兀儿人入居中原地区和蒙古高原,或出任元政权从中央到地方的各级官吏或从事宗教文化活动,为蒙古帝国的统一、元朝的建立、巩固与发展贡献颇多。蒙元时代,由于受到蒙古统治者的推崇与扶持,藏传佛教盛行全国,于是畏兀儿人中也出现了一大批修习藏传佛教的僧徒。他们有的作为高级僧官,参与对全国佛教的管理;有的代帝出家,成为皇帝的替僧;更多的则是充当翻译人员,以沟通皇帝与蒙古贵族与西藏喇嘛间的联系与交流,为元代宗教文化的发展做出了突出贡献。

关于元朝内迁畏兀儿人的几个问题

内迁畏兀儿人的主体即普通民众的情况,与此有很大不同。他们是以聚族而居的聚落形式,定居于关内各地的。内地普通畏兀儿民众,绝大多数是受海都、都哇等西北叛王发动的战争的波及而迁居内地的。朝廷在安置畏兀儿人时,赋予了其浓重的军事色彩。各个聚落,除永昌和大都外,在形成之初,大多带有军事镇戍或屯田驻扎的性质,这与他们探马赤军的身份有关。各聚落的畏兀儿人,不属于国家编户,即"皇帝民户",而属于亦都护领有的投下封户。他们的社会地位和享有的权力,实际上高于当时的国家编户。

元代畏兀儿地名及其历史沿革

畏兀儿在《元史》中有时又写作畏兀，刘祁《北使记》作瑰古，在元代其他文献中分别译写为伟吾而、卫兀儿、伟吾尔、及伟兀儿等。畏兀儿人为回鹘后裔，现代维吾尔族的祖先，但与现代维吾尔族的概念并不完全等同。蒙古征服时代以前，畏兀儿为西辽属部。1209年畏兀儿亦都护叛西辽、降蒙古，成为蒙古中央政府的辖地，其范围包括今博格达山东端南北，以今吐鲁番盆地为中心。

《元典章》中有关畏兀儿丧事体例诠释

丧乡制度，作为古代回鹘人风俗民情的组成部分，它是我们认识和探索维吾尔族古代社会生活、文化心态的重要内容之一。综考古代回鹘人丧葬习俗之流变，以伊斯兰教传入为界，大致可分为前后两个不同阶段；后一阶段由于伊斯兰教教义和习俗对回鹘人社会生活的介入和影响，故其丧葬仪式发生重大变革。

元代畏兀儿亦都护官号考

元代畏兀儿亦都护官号考尚衍斌早在１９４０年，韩儒林先生发表了《突厥官号老》一文，明确指出：＂元代高昌畏兀儿首领亦都护之称号，即非由拔悉密输入，亦为突厥族所固有＂。如今五十年过去了，尽管有些研究涉及到这一问题，但似乎并没有很好的解决这一问题。那么，亦都...

元明时期内迁畏兀儿人研究

元明时期的畏兀儿人,缘于地域环境、政治环境、社会环境的变化,其内迁之后于族群上呈现多元流动、文化上表现为多元取向、生活方式上凸显为多元模式,最终形成了不同的民族与文化形态,成为中华民族的有机组成部分。

畏兀儿婚俗制度研究

13至15世纪的畏兀儿社会,正处于由佛教、基督教向伊斯兰教转型时期,其婚姻习俗亦随之发生变化。本文以地域和种族为线索,对此一时空范围内畏兀儿婚俗制度及其变化作一分析研究,以期揭示元明之际的畏兀儿社会生活。

重温史籍探究文学家族的流变--评《元代畏兀儿内迁文学家族变迁研究一以偰氏、廉氏家族为中心》

目前学术界对于内迁色目人文学家族的研究成果还不多。延安大学文学院杨绍固博士(副教授)经过系统梳理存世文献,撰写成《元代畏兀儿内迁文学家族变迁研究--以偰氏、廉氏家族为中心》一书。该书由中国社会科学出版社于2020年5月出版,共七章,论述了畏兀儿偰氏和廉氏家族的概况、文学交游、文学成就和其后世变迁情况。该书系统地梳理了高昌内迁畏兀儿偰氏、廉氏两个文学家族的存世文献。

畏兀儿人的族源传说研究

将中外历史文献中记载的畏兀儿人的族源传说,与汉文中有关回鹘上古史的资料进行比较研究,肯定维吾尔族的族源为丁零,维吾尔族的发祥地为蒙古高原北部的色楞格河流域和蒙古高原中部的鄂尔浑河流域。

元代民族融合的力作——评《元代畏兀儿内迁文学家族变迁研究——以偰氏、廉氏家族为中心》

延安大学文学院杨绍固博士的著作《元代畏兀儿内迁文学家族变迁研究———以偰氏、廉氏家族为中心》一书,2020年5月由中国社会科学出版社出版。该书在认真爬梳整理国内外现存元代畏兀儿翧氏、廉氏家族文献的基础上,详细地考证分析了这两个文学家族的渊源世系、家风家学、人物交游和文学创作。该书诠释了中华民族多元一体、互融共生的历史演进过程,有一定的学术价值。

评布鲁斯著《臣服者与征服者：畏兀儿人在蒙古帝国》

美国学者布鲁斯(Michael C.Brose)所著《臣服者与征服者:畏兀儿人在蒙古帝国(Subjects and Masters:Uyghurs in the Mongol Empire)》于2007年刊行以来,即受到欧美、日本学者的关注。本书立足于蒙元时期迁入内地的畏兀儿精英身份转变和生存策略的研究,材料丰富,视野开阔,考证缜密,颇具开创性。但也存在着一些问题,主要体现在回鹘语文献史料收集有限,利用不足;突厥语知识有所欠缺;对汉文史料的解读时有误解,尤其是回鹘特有的官名等;一些观点尚存在可商榷之处。

西域梵音谱新篇 执著求索结硕果——《元代畏兀儿宗教文化研究》成就论

《元代畏兀儿宗教文化研究》学术史线索脉络清晰,论述内容重点突出,研究方法新颖而又不失传统研究意趣,善于利用新文献和吸收最新研究成果,新见迭出,结论新颖可靠,必然会对敦煌吐鲁番学、新疆地方史、西北民族史的的研究起着积极的推动作用。