“畏爱”成词考——兼论辞书编撰中的疏失

《汉语大词典》收有“畏爱”“畏_2爱”,其中“畏_2爱”并未成词,属于误增。“畏爱”是史书中常见的一个词语,动词义为“敬佩爱戴”,名词义为“值得人敬佩和爱戴的名声”。它的成词经历了形合短语“畏而爱”到意合短语“畏爱”的过程,其成词时间不晚于南朝梁,其由动词转类为名词不晚于宋初。文献中另有一组同形词“偎爱_1”“偎爱_2”,“偎爱_1”与动词“畏爱”实际上是同词异字关系,产生于魏晋之际;“偎爱_2”产生于元代以后,与“畏爱”无关。通过考察“畏爱”的成词过程,文章指出了《汉语大词典》在词条编写中的五处问题,希望以此为例,引起《汉语大词典》修订人员对成词过程和词义演变情况的重视。

关学大儒王徵“畏天爱人”之学研究

晚明关中大儒王徵一生喜读"奇书",善制"奇器",堪称"奇人",是儒学思想家、西学思想家、科技发明家、语言学家和翻译家,与著名的"天主教三柱石"徐光启、李之藻、杨廷筠一起被合称为晚明"四贤"。王徵一生经历跌宕起伏,制器趣味、从政经历和宗教生活是贯穿于他一生各主要阶段的三条基本线索。王徵著述丰赡,今有《王徵全集》二十二卷行世。"畏天爱人",既是王徵宗教信仰的根基和道德规范的准则,也是王徵经世实践的尺度,又是贯穿其学术思想的主线。有理由认为,作为王徵"资心"之学精髓的"畏天爱人"思想,正是他全部著作及学说的主题。

明末儒家基督徒的天观重构及其意义

在明末天主教对儒家传统天观形成重大冲击的背景下,奉教儒者从思考自身问题出发,自觉反省儒学之得失,融会儒耶,重新诠释传统天观,从而建立起了一种不同于传统的"畏天爱人"之学。"畏天",标示了一种独特的信仰祈向;"爱人",则表明了一种对仁爱的全新理解。儒家基督徒对传统天观的重构,深刻地揭示了封建宗法等级社会及其伦理道德的某些偏弊,其成果不仅有重要的思想史意义,而且还有激发我们深度思考亟待解决的现代思想文化建设问题的独特价值。

论诸葛亮用人的八条标准

诸葛亮(公元181—234年),字孔明,东汉末年琅邪阳都(今山东沂南县)人,是三国时代群雄中的一位杰出的政治家和军事家,也是一位创立政权的实践家。诸葛亮对自己和下属提出了许多要求,但德、才、学、识、能、忠、义、信八个字则是他人才思想的主轴线。“夫治世以大德,不以小惠。”诸葛亮认为“德”包括五个方面:“一日禁暴止兵”,养兵用兵的目的在于消除暴力,在于消灭战争。

王徴的天主教义理思想发微

明代大儒王徴的学术渊源颇多,他不仅受传统的儒、释、道之熏陶,且受到天主教思想之影响,特别是传教士庞迪我《七克》一书对其思想冲击甚大。在《畏天爱人极论》中,王徴以"天主"核心话题,尊崇天主,事奉天主,且以"善恶"为其论辩中心,分辨天堂、地狱,论证善恶报应,从而在他的思想中呈现出畏天爱人、重心修德的思想特色,在中外文化交流史及天主教的发展史上占有重要的学术地位。

诸葛亮的《隆中对》与决策思想

诺贝尔经济学奖金获得者,美国的西蒙教授认为,管理就是一个不断的决策过程。所谓决策,就是计划将要做什么,如何去做,何时去做,叫谁去做,并预测做后可能出现的结果,尽可能估计到临时的变化和对策。诸葛亮的《隆中对》就是一个高瞻远瞩、善于分析形势、善于预测未来的一个出色的决策。公元207年,刘备三顾茅庐,向诸葛亮求教统一全国、兴复汉室的大计。诸葛亮足智多谋,以其深入了解和研究天文、地理、

《活人丹方》与明末儒家天主教徒王徵的道家情怀

王徵(1571—1644)所作《活人丹方》见于刘凝编辑《天学集解》。这份珍贵的文献对于研究王徵的信仰是有价值的。本文结合《活人丹方》的内容阐述了王徵的“畏天爱人”之学及其功行。其次,从该丹方的源流来看,《活人丹方》仿照了明代宗本禅师编撰《归元直指集》中的《无际大师心药方》。最后主要论述了归信天主教的儒者王徵运用道家化的丹方阐述天主之义的原因。明代以来士人沉迷道家内丹术,王徵受洗入天主教之前,也曾经迷恋内丹多年,并且注解《周易参同契》《百字碑》等道书。正是基于如此深厚的道学基础,王徵才运用了道家化的丹方形式阐述天主要义,并使用道家化的名号。这些都说明了王徵在儒耶会通中还保留着很深的道家情怀。

释“威”

一、威的本义《说文》：“威,姑也。从女,从戌。汉律曰：妇告威姑。”许氏的释义存在严重问题。从字形来看,戌,甲文作■、■、■,金文作■、■、■,罗振玉（2006：392）：“卜辞中戌字象戉形,与戊殆是一字。”戊,甲文作■■■,金文作■、■、■,《说文》：“戉,斧也。”从女从戌或从女从戊,是无法会意出“姑”（婆婆）的意义来的。林义光（2012：284）云：“象戈戮人,女见之,女畏慑之象。”完全是凭空臆测,不足为据。