士人风范之思——对《泷冈阡表》《读<孟尝君传>》《留侯论》的新解读

《泷冈阡表》《读〈孟尝君传〉》《留侯论》是欧阳修、王安石、苏轼的古文名篇,文章在表面意思之外,其实都还蕴含着对士人风范的深层思考,响应了北宋士风建构的时代潮流。然而三篇文章对＂仁德＂、＂才能＂、＂品性＂的士人风范各有侧重,这又反映出欧、王、苏是在各自身处的历史境遇中,具体地思考当代士人应当承担的历史使命的,透射出时代精神的折光。

《留侯论》教学实录

一、巧借背景激兴趣,优化题目引论题 师：今天我们学习苏轼的《留侯论》。张良为什么叫＂留侯＂呢？生：＂留侯＂是张良的封号,为什么叫＂留侯＂我不太清楚。生：张良是汉代开国功臣,受封于＂留＂这个地方,所以叫＂留侯＂。师：汉高祖刘邦在登基之后论功行赏,让张良＂自择齐三万户＂。张良这样回复高祖：＂始臣起下邳,与上会留,此天以臣授陛下。陛下用臣计,幸而时中,臣愿封留足矣,不敢当三万户。＂这就是＂留侯＂得名的原因。

写出心中的“他”——浅谈苏轼《留侯论》

苏轼的散文汪洋恣肆,挥洒自如,成为古时举子的必读书。陆游在《老学庵笔记》中有话：＂苏文熟,吃羊肉;苏文生,吃菜羹。＂这显然对苏轼的文章给予了高度的肯定。

从论据使用看《朋党论》《留侯论》

议论文中用多少事例,用什么样的事例,用什么样的语言表述,其实都没有成规,也都可行,关键取决于写作目的,还有作者的自身条件。欧阳修的《朋党论》和苏轼的《留侯论》都是论文名篇,在论据使用上各具特色,有不同的方法论启示意义。

《留侯论》教学设计

教学目标1.理解作者独到新颖的立论角度。2.分析文章以'忍'字贯串全篇,层层议论、逐步深化的思路。3.体会本文正反对比、主次分明写作艺术。教学重点与难点1.分析本文论证思路。2.体会本文写作方面的特色,并能活学活用。课时安排一课时教学过程一、检查预习情况(在课前充分预习的前提下,让学生自由提问、共同解决文中重要文言词句,为进一步理解文章扫除障碍。在学生提问基础上,老师也可对重点问题再强化一下。

立意超卓 史论典范——说说苏轼《留侯论》的说理艺术

《留侯论》是苏轼早期史论文章的代表作,根据《史记·留侯世家》所记张良圯下受书及辅佐刘邦统一天下的事例,论述在斗争中应当采取'忍'的态度,善于运用策略,等待时机,以实现大的谋略。全文纵横捭阖,极尽曲折变化之妙,行文雄辩而富有气势,体现了苏轼史论汪洋恣肆的风格,对后世文学产生很深刻的影响。文章最引人注目的地方,一则是其立意超卓,能在前人未到处立论,在前人已到处作翻案语。二则论证精妙,层层深入,鞭辟入里。

留侯论

古之所谓豪杰之士者,必有过人之节。人情有所不能忍者,匹夫见辱,拔剑而起,挺身而斗,此不足为勇也。天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒。此其所挟持者甚大,而其志甚远也。

从《留侯世家》看张良

《史记》既是一本好的历史书,又是一本出色的传记文学作品,它创造了许多令人赞叹的角色。《留侯世家》是《史记》一书中的一篇,是西汉司马迁的一部古典散文。小说以张良的生平为中心,描写了他在纷繁复杂的政治、激烈的军事斗争中所表现出来的非凡才能,并描写了他“功成名就”后“不为权力而为”的超然心态,并以精湛的艺术技巧,将张良的形象与个性表现得栩栩如生,将这一历史人物形象完整地呈现在读者眼前。

诸葛亮《留侯祠铭》初探

2003年,在河南省郏县张店村,出土一块石刻。刻文是建安六年春,诸葛亮在踏勘该地汉留侯张良宗祠,拜谒先贤像后所写的一篇短文。石刻对考证张良故里、研究青年时期诸葛亮的活动以及东汉书法艺术,都具有重要的历史价值。

谈华兹生英译《史记》——以《留侯世家》为例

华兹生译《史记》时是20世纪五六十年代,很多外国读者对中国的历史文化及其著作几乎一无所知。在这种文化背景下中,译者通过减少注释、重组段落等翻译方法将其变成一部历史叙事小说,而《留侯世家》便是其中的典型译作。译者灵活处理原文中过于陌生的异域文化,用自然流畅的语言来表达原文中成语和典故以增加译文的可读性,帮助读者一窥中国文化的面貌。

读《留侯论》

我之所以爱读《留侯论》,是把它当作＂制怒＂的良方。人生在世,难免遇到不平事,每当怒而拍案,脑际倏地闪过：＂天下有大勇者,卒然临之而不惊,无故加之而不怒,此其所挟持者甚大,而其志甚远也＂。不免自愧意气用事,暗暗感叹：此不足为勇也,我不如子房——当然也不如子瞻!北宋嘉!元年,公元1056年,年仅19周岁的苏轼进京应试,

《留侯论》论——《学书札记》之四十五

《留侯论》是苏轼的一篇千古名作,其行文之排奡,立论之超卓,杨慎以为"如长江大河,一泻千里,至其浑浩流转、曲折变化之妙,则无复可以名状"。从文章的体裁来看,这并不是一篇写景抒情、叙事纪实的散文,而是一篇有关个人修养和国家大事的学术论文。自然,我在这里对它的讨论,不在它的文采,而在它的立论,包括论点、论据的可靠性和学术规范的严密性。

跟随苏轼写作文——《留侯论》对议论文写作的借鉴意义

北宋仁宗嘉祐二年(1057年)进士考试,苏轼、苏辙兄弟联袂登第;不久,因母亲去世,父子三人返乡守丧,三年后才再次入京。嘉祐五年,苏轼被任命为河南福昌县(今河南伊阳西)主簿(属正九品),但未赴任。后经欧阳修、杨畋等推荐,寓居怀远驿,精心准备制科考试。考前,苏轼呈上了50篇策论文章,其中'进策'25篇、'进论'25篇.

《留侯世家》导读纲要

张良支使力士谋刺秦始皇的事件,牵累许多无辜的百姓受害,促使张良深刻反省,决定潜下心来研究谋略和兵法。本篇说他研读的是"圯上老父"所赠予的《太公兵法》,从《史记》所载和史公的论述来看,张良其实深受《老子》和《孙子兵法》的影响。虚拟的"圯上老父"以及老父授书的场景,正是他从《老子》书中学到的人臣北面自保之术的应用。张良的天下观经历过从恢复战国时代诸侯分立的局面,转为沿袭秦帝国一统天下的巨大改变。其他如建议吕泽迎回"商山四皓"随伺太子,塑造太子"羽翮已就"的形象,使刘邦放弃更易太子的心意。至于"辟谷""道引""欲从赤松子游",可以从追求永生的宗教信仰和《老》学的角度来理解。

清末陕西沔县武侯祠的管理纠纷——地方儒生与全真道士从合作到冲突的个案分析

清朝嘉庆道光年间,陕西沔县武侯祠出了一个著名的全真道士李复心。他与当地官府和儒生保持着良好的关系,共同合作重修殿宇。但李复心羽化后,其再传弟子的品行得不到当地儒生的认可,被逐出武侯祠,官府另请留侯庙住持任永真派人接管武侯祠。后来为争夺武侯祠的管理权,当地儒生又与住持道士开始了一场旷日持久的诉讼。官府最后决定武侯祠与留侯庙脱离关系。官府在此事件上扮演了决定一个庙宇性质和走向的角色。

西北联大在汉中留坝的抗敌救国宣传及南迁事迹考

在新见民国文献中,载有大量西北联大在汉中留坝的抗敌救国宣传及南迁事迹,这些文献是对现当代汉中地方文化史料的重要补充。它与西北联大对陕南的文物普查、方志编纂、经济社会调查、社会教育、自然与人文地理的研究,一起构成了陕南地方文化嬗变转型的一个侧面。

申包胥复楚留侯报韩厥功不殊史公传伍员而不传包胥试论之

刘知几言兼三长方可为史。三长者。才学识是也。非才无以汰繁冘。非学无以综本末。非识无以昭炯鉴。垂世戒。然则三长并列。而识为尤重。作者固不得貌袭。而谈者亦未可以皮相也。伍员之父奢与兄尚。为楚平王所杀。员以吴师破楚。复不共戴天之仇。其义愤懍然。与战绩并彪炳于天壤。然出奔之日。以吾必覆楚告其友申包胥。包胥亦以兴楚自任告员。及吴已入郢。昭王奔随。包胥如秦乞师。哭七昼夜。不纳勺饮。秦感其诚而为之出兵。竟赖秦力。却吴存楚。此两人者。一孝一忠。各礌礌落以行其志而皆达焉。均为立传以垂后。谁曰不宜。乃史公仅为伍员立传。而包胥之事。惟附见于员传之中。豈楚不当复乎。抑复楚固劣于覆楚者乎。皆非也。

《史记·留候世家读赏》

《史记·留侯世家》叙写汉初三杰之一张良一生行状,塑造了一个为“为帝者师”的“画策臣”形象。因有此篇著名史传文学作品,张良遂成历代智囊人物的共名而流芳千古。 按照《史记》逐年叙事的撰作体例,这篇人物传记先叙张良的家世和青年时期事迹,再写张良加入反秦起义及在楚汉相争中归汉并成为刘汉谋主,最后叙写刘汉帝国建立后,张良为巩固刘汉政权的种种谋画和已身的远祸自全。

忠臣 义士 仁人——清初张良意义阐释嬗变

张良在秦末汉初之际,募力士椎击秦始皇;后佐刘邦,运筹帷幄,降秦灭楚。明朝乱于农民军,亡于清兵入关。清初汉族知识分子中不同阶层围绕张良的意义,阐发了忠臣、义士、仁人的不同见解。下层求仕文人迎合政治,将张良定位为"为君父报仇"的忠臣孝子;在朝受恩官吏以张良顺应时势,康济天下为怀的义士仁人自喻;明遗民因复明无望,通权达变,张良则由兴复为急的忠臣转变为救民为重的仁人。这一文化现象的阐释,表达了清初汉族知识分子对待清朝统治的不同心态,揭示了清初不同时期汉族知识分子对清朝政权情感转化的演变轨迹。

苏轼告诉你怎样进行议论文事例论证

苏轼的《留侯论》在事例论证方面非常有特色，它语出新奇，从几个层面剖析张良之例，引用事例详略得当，注重正反对比论证观点，对高中生学习议论文写作的事例论证特别有帮助，本文结合该篇散文进行写作指导。