近代留日群体与中国式拜伦形象的初次建构

拜伦最早是通过日本这一西洋文化的"摄取走廊"进入中国的。以梁启超、苏曼殊、王国维、鲁迅等留日人员为主体的中国近代知识分子通过各种方式,借鉴"原版"拜伦和"日式"拜伦中的相关特征,展开既具个性化又符合国情的筛选改造,建构出了以革命性为主要内涵兼备私人性和审美性的第一个中国式拜伦形象。

晚清留日群体与民族主义在中国小说中的兴起

晚清留日群体将民族主义引入中国小说。这一变化给中国小说带来深刻影响——它为中国小说实现其地位的历史性突破创造了契机;它体现了中国小说主题现代转换之一个方面;它为中国小说历史发展提供了新的当代之"道"。与此同时,民族主义因其作为世俗能量的实质及其中国化后的诸多偏见与缺憾,又很难成为小说之文化方向与终极意义供给者。重国家而轻社会、有国民而无个人,这是晚清留日群体民族主义小说写作之关键症结。

留日留法群体对马克思主义传播的比较研究

留日、留法群体在传播马克思主义的过程中特别重视对马克思主义经典著作的研读。两大群体对马克思主义整体性认识而言,留日群体重视社会主义学说和运动,留法群体重视阶级斗争的理论;就唯物史观来说,留日群体强调"生产力和经济基础决定论",留法群体强调唯物史观的阶级性,重视要从唯物史观的基本特征和唯物辩证法的角度去认识和观察社会;对资本主义的认识而言,留日群体侧重对资本主义的学理性认识,指出社会主义替代资本主义的必然性,留法群体则侧重对资本主义发展过程和特征的认识。在传播马克思主义的过程中,留日、留法群体特别注重在实际的运动中和社会组织中发挥表率作用,进而推动了马克思主义中国化的历史进程。

从民族到消费:晚清留日群体小说诉求之转换

晚清留日群体是小说史上一个相当特殊的存在。这个群体广泛深刻干预了小说历史进程,在中国小说现代转型中充当了关键角色。以梁启超横滨新小说派为代表,留日群体最为人所熟知的是他们在小说民族主义诉求上的开拓性贡献。但事实却要更复杂:小说界革命方兴之时,新小说派内部即对这一从小说到强国新民的推理产生过怀疑,一部分人尝试从人道审美或者趣味去拓展小说之品质。归国后,无论政治环境或市场形势都与留日期间大不相同,留日群体在小说诉求上开始出现更明显的分化趋向,以往那种简单直白的强国新民话语在淡化,迎合消费、注重趣味的意图凸显出来。从民族到消费,留日群体小说诉求的转换为后世理解晚清小说生态之繁复多义提供出一种案例。

比较研究留日留法群体对马克思主义的传播

留日、留法群体在传播马克思主义的过程中特别重视对马克思主义经典著作的研读。就两大群体对马克思主义整体性认识而言,留日群体重视社会主义学说和运动,留法群体重视阶级斗争的理论;就唯物史观来说,留日群体强调"生产力和经济基础决定论",留法群体强调唯物史观的阶级性,重视从唯物史观的基本特征和唯物辩证法的角度去认识和观察社会;对资本主义的认识而言,留日群体侧重对资本主义的学理性认识,指出社会主义替代资本主义的必然性,留法群体则侧重对资本主义发展过程和特征的认识。在传播马克思主义的过程中,留日、留法群体特别注重在实际的运动中和社会组织中发挥表率作用,进而推动了马克思主义中国化的历史进程。