海洋文化视角下潮汕过番歌的两性叙述

潮汕过番歌在海洋背景下的过番过程中产生,海洋文化在潮汕过番歌的传承中得以发展和延续。其以广阔的海洋为背景,大多从男女性视角出发,叙说着潮汕地区过番下的两性婚姻关系。在传统的“男主外,女主内”模式下,潮汕地区过番下的两性仍保持着合作关系。海洋因素的介入,则加强了彼此之间的羁绊,突出两性婚姻关系中合作与坚守的一面;也使得两性中处于不利地位的女性更容易对丈夫忠诚度产生怀疑;为处在传统婚姻下的女性角色转变提供空间,使其有了女性意识觉醒的可能。该文将从潮汕过番歌入手,探究海洋因素介入下的潮汕地区两性婚姻关系。

客、闽、潮“过番歌”的比较研究

"过番歌"是指在中国侨乡或境外华人社区流传的以各方言族群先辈们到海外谋生为主题的民间歌谣或长篇说唱。客家、福建、潮汕等族群的"过番歌"在共同的历史背景下,主要由于"家破无奈过暹罗"的经济原因而产生。客家"过番歌"以七言四句体的女性独唱曲和"郎搭妹、妹搭郎"的男女对唱曲等山歌特有的艺术形式,直接表达"莫过番"的主题;福建民系"过番歌"则以闽语短篇歌谣和长篇说唱的形式,表达了"番平千万不通行"的主旨;潮汕"过番歌"则采用诗体、变体、叠体、曲体、十二月歌、"手布诗"等形式,通过叙说过番男人的牵挂、留守女人的哀怨等方式,侧面表达了劝世主题。

追索中国海外移民的民间记忆——关于“过番歌”的研究

通过对闽南方言说唱《过番歌》不同刊本的发现和比较,探讨《过番歌》产生和流传的历史环境,文本的社会价值和异本的出现,及其作者、辑录整理者、演唱者和发行者的种种情况,并由《过番歌》延及到民间大量存在的反映“过番”的歌谣、说唱,可以呈现出作为可与历史文献互证的中国海外移民的民间记忆,所提供的19世纪后半叶以来中国的世界性生存经验,对激发中国现代化的国家意识、民族意识、危机意识和自强意识所具有的社会价值和文化意义。

长篇说唱《过番歌》的文化冲突和劝世主题——《过番歌》研究之三

产生和流传于清末民初的长篇歌仔《过番歌》,反映的是19世纪末20世纪初来自社会底层的那部分中国东南亚移民的一段海外生存经验。他们从土地走向大海,离乡背井的亲情疏隔与骨肉离散,置身异邦的文化陌生与谋生维艰,其与中国宗法社会的孝悌观念和安土重迁的故园情结,以及对异质文化的不适和理想与现实的巨大落差,背后都潜在着激烈的文化冲突,注定了他们在饱经挫折之后选择返回故土的原点,形成了这部长篇歌仔"劝恁只厝那可度,番平千万不通行"的宿命的劝世主题。

“泥巴史记”与华人文化诗学之实践——评刘登翰《过番歌文献资料辑注(福建卷)》

譬如问"骑手为什么歌唱母亲"是当代文学史的命题,正如问"刘登翰为何辑注《过番歌》"是海外华文文学学科史的问题。一个在学术领域阅尽千帆的学者,是否还有"余情""余兴"去从事一项几乎不可能获得太多的关注和赞誉且繁琐的基础史料的整理工作呢?如果把《过番歌》放置到刘登翰的生命史和海外华文文学的学科史——"个人的研究释放了学科的能量"(黄万华)的互文又同构的坐标中去,大概就可以理解了。

客家族群“过番”南洋的共同历史记忆——以客家《过番歌》为探讨中心

"过番",又作"来番"、"落番",是指"到南洋(东南亚一带国家)"。曾经一度广为流传于南洋社会和侨乡的《过番歌》,是过去各方言族群先辈们移民南洋时挥之不去的共同历史记忆;其所蕴含的充满血泪的丰富情感和史实价值自不待言。伴随着时光的流逝,"过番"的历史已渐为人们所淡忘;《过番歌》的大量流失也在情理之中。对时下的新生代来说,这些陈年老事犹如天方夜谭般的不可思议!职是之故,抢救流失中的《过番歌》成为刻不容缓的急务。通过组构《过番歌》的点点滴滴使其"还原"历史面貌和精神,更是我们这一辈人应尽的义务。限于文章的篇幅,本文拟从客家《过番歌》切入,探讨早期客家移民到南洋,特别是独立前的马来亚(包括新加坡)的艰辛经历和以血泪编织而成的共同历史记忆。

过番歌:中国海外移民的民间记忆

"过番歌"是反映福建、广东、广西,乃至海南、浙江等南方诸省向海外移民的一种民间歌谣的总称。数百年的积累,遍及南方诸省用各自不同方言演唱的"过番歌",成为普遍流行于移民者原乡(即所谓"侨乡")的一种意味深长的文化记忆,也可视为是无数海外移民先行者留下的一份非物质文化遗产。

過番歌:清末民初以來客家與閩南方言説唱中的海外移民

19世紀晚期,海外移民在中國東南地區非常普遍,客家話、閩南話俗曲中描寫他們經歷的作品被稱爲'過番歌'。客家語《過番》和閩南語《過番歌》,在標題、篇幅和結構上均有相似之處,演唱移民至新加坡等地之艱辛,原型來自講述移民至臺灣的早期歌謡《勸人莫過臺歌》。以往對於帝國晚期的中國移民和華僑的研究,大多基於描寫獲得成功的移民和華僑的作品,而'過番歌'唱本則提供了另外一個視角。

过番歌:移民史、苦难记忆和文化传播

过番歌是近代以来中国沿海地区居民赴海外务工、移民过程中产生的一种特殊民间歌谣,承载了民众的过番经验。过番歌谱写、讲述了两种不同的历史故事:一种是“港主”黄乃裳南洋拓荒、回馈乡梓的爱国事迹;另一种以番客的过番难、生存难编织成民众的苦难记忆,以此彰显“劝君莫过番”的劝世主题。在“离散的聚合”移民模式中,过番歌是民众生活的自我独白和情感宣泄,代表了民族文化落地生根的过程。这种珍贵的口头文学也成为中华文化海外传播过程中重要的民间印记。

番歌考评

"番歌"是清朝第一任巡台御史黄叔璥记录下来的台湾平埔族民歌。它们使当代的我们能从中了解那些已消失了的语言的点滴风貌,也能了解当时平埔族人的生活状态和思想感情,具有语言学、民俗学、文学等多方面的意义。拟从番歌收集者、番歌体例、番歌内容及番歌的艺术特点等方面做一个粗浅的研究。

潮来潮往——关于过番歌的对话

陈庆妃:刘老师好,您一向非常"潮",这也是我非常敬重您的原因之一。所谓的"潮"首先是指您的形象,大学毕业后被分配到闽西北山区,据说就是因为"一件西服"惹的祸是吗?您这西装是"番邦"来的吧?刘登翰:"潮"是现在年轻人的追求,在我上学的上世纪五十年代,没有"潮"这个概念,那时候提倡的是艰苦朴素,穿得鲜新亮丽一点.

闽南文化的海洋叙事——以闽南语民间歌谣为视点

闽南语民间歌谣中“讨海歌”“疍歌”“过番歌”这三个具有鲜明海洋叙事特征的歌谣类型,呈现了闽南地域文化中的海洋面貌,揭示了其中蕴含的海洋文化内涵,即悠远的海洋传统和勇于打拼的海洋精神。历史上的闽南是中国海事活动最活跃的区域,宋元时期泉州是中国海洋文化的璀璨明珠,明清时期闽南海洋贸易实际上控制了中国的海上经济,闽商集团闻名海内外,并在近代形成重要影响力。研究当代中国海洋文化发展史,应该给予闽南海洋文化更充分的关注与评价。

独弦琴与京族民歌关系考

一个民族或一个地区的音乐风格的形成,与其所处的地理条件、山川风貌、生活环境、风俗习惯、政治经济状况以及历史背景、语言、宗教和心理素质等等的影响密不可分。因而,不同的民族就有不同的音乐,不同的地区就有不同的民歌,一般不用详细介绍,一听便能分辨出它是什么民族的音乐,是什么地方的民歌,如朝鲜族的歌舞音乐,东北地区的二人台音乐,湖南的花鼓戏音乐,内蒙古的民歌,陕北的信天游,云南的山歌等等。它们各有各的特点,各有各的风格,这是众所周知的道理,。无需赘言。

苗族婚俗伦理管窥

(一) 苗族是一个酷爱自由的民族。苗族婚俗,处处闪耀着婚姻自由自主的光彩。“跳月”是苗族最古老的一种传统的社交活动,起源于母系社会。《续文献通考》载。“苗人仲春刻木为马,祭以牛酒,老人并马箕踞;未婚男女吹芦笙以和歌词,谓之跳月”。《黔南职方纪略》亦载:“蚩尤代炎帝为政。尚利好杀不耻淫奔。民间化之,于是跳月”之风起矣”。蚩尤即苗族先祖,可见,兴起于上古时代的“跳月”活动,从诞生之日起就闪耀着自由的光彩。苗族的一些传统节日如“三月三”、“四月八”、“赶秋”、“芦笙歌会”等、许多都成了青年男女自由恋爱的盛大节目。《荆南茁俗记》对“三月三”有较详尽的记载,亦可见一斑:“未婚者悉盛妆往野外,环山距坐,男女各成行,更番歌。截竹以筒,吹以和,音动山谷,女先唱以诱马郎。‘马郎’苗未婚号也。歌毕,

闽南语民间情歌赏析

在全部的民歌中,情歌所占的比例最大,这种现象对于闽南语民歌来说,也不例外。爱情是人类最美好的情感,因它引发的情歌也充满了无穷的魅力。作为闽南青年男女爱情婚姻的媒介,情歌几乎参与了爱情生活的每个阶段。诸如初识歌、试探歌、赞美歌、热恋歌、幽会歌、起誓歌、相思歌、离别歌、苦情歌、逃婚歌,等等。其内容,酸甜苦辣味俱全,同时也反映了闽南民众的择偶观、审美观、恋爱观、婚姻观等。初识歌与赞美歌是表现男女之间爱慕之情的情歌。

优质再优质 高产更高产

全力夺钢,一定要实现连续的优质高产.这是昆钢炼钢厂二车间全体职工坚强的意志。在七月份大幅度增产的基础上,八月以来,生产一浪高一浪,产量、质量此翼高飞。特别是在党中央发出开展以粮、钢为中心的增产节约运动的号召后,职工们决心更大,干劲更足。

《万葉集》卷十六の研究(二)——歌の由缘性“人名”

卷十六三部构成考之。例伊藤博氏万葉集付庸的歌卷万葉构造成立下、塙书房、一九七四年十一月)构造具体的第一部三七八六～三八一五、第二部三八一六～三八五九、第三部三八六○～三八八九案。以下、本论第一部。

客家山歌成因浅析

客家山歌源远流长,其源头可追溯于《诗经》,尔后随着客家人的不断南迁,由《诗经》所赖以存在的中州地区携带着中原文化的基因,在日后南徒的时空穿梭中不断地摒旧纳新,形成罗香林先生所说的——既有遗传律约束又有地域环境渗透——优秀与特色,以至在客家山歌中形成以中原文化为基调、以实践经验为基础的别具格调的文化艺术形式。这种形式不管在历史发展中还是在现实生活中,都是群众所喜闻乐见的,'它既保留了客家祖居地中原的文化神韵,又有华南文化的异彩',因而从文化史的角度来说,这种'来自民间,歌唱俚调,宛如楚水巴山的竹枝词、柳枝词'的山歌'是客家文化的代表。