林白90年代小说女性意识的自我疏离

20世纪90年代的女性文学与80年代相比,其"个人化"写作的倾向更为明显。林白作为女性"个人化"写作中的领军人物,她的创作体现出鲜明的女性立场和女性视角。但与其他女作家不同的是,林白在她创作中所体现出的女性意识呈现出一种自我疏离的倾向。主要表现在:林白的小说并非单纯的回忆录性质的"自传",而是对头脑中记忆碎片的拼贴,这种随机性的拼贴造成了女性意识的一种自我疏离;林白总是让她笔下的女性具有双性同体的性质,这主要体现在女主人公的男性心理和男性化品行上。林白小说具有的神秘化倾向使她作品的女性意识有异于通常意义上的女性文学,不仅深刻地表现在作品对主流话语和宏大叙事的拒绝和反抗上,更重要的是它偏离了对某个女性个体的命运归属问题的探讨而突入对作为整个生命存在形式的女性整体的追问。探讨林白小说中女性意识的疏离状态,可以深入研究女性意识在女性文学中应处的位置和维度。

自我的疏离与回归:《莱娜》对女性身份构建的思考

马克思异化理论指出当人的本质外化为异己的他物时,人与其本质成为对象性的关系而异化了。在梅维斯·迦兰的《莱娜》中,男性话语对女性的边缘化使莱娜既无法从家庭获得情感上的慰藉,也无法从社会获得认同。否认“自我”的主体最终由外在的家庭与社会转化为个体本身,造成了“自我”的异化。因此,女性必须回归自我、完善自我,成为参与家庭与社会的主体,彰显自身的主体性价值,才能避免男性话语的异化,实现身份的构建。

游戏陪玩师的赛博格化情感劳动与主体性疏离

游戏陪玩职业因“玩”的迷思和“社交”迷思这两重意识形态幻象,吸引了大量青年人的参与,陪玩平台和陪玩工会在其中起到“中介”的作用,但这一雇佣关系的转移促使了陪玩师主动与服务对象建立起“友谊”,将他们裹挟进情感劳动之中。游戏陪玩师通过建立人设、改造声音、超时工作等主动参与情感劳动以满足“老板”的情感需求,进而获得高额的金钱回报。这其中由于陪玩工作开展于赛博空间,媒介技术在劳动中被广泛用以构建游戏陪玩师的虚拟身体,使得这一情感劳动出现显著的赛博格化特征。媒介技术的介入,促使游戏陪玩师在面对情感剥削时倾向于“工具性”地疏离现实自我与虚拟的劳动自我,进而使得陪玩师明显地表现出劳动主体性的丧失,这也将导致更多道德问题。

卢梭模仿学说的复调性及其教育寓意

卢梭本人非常看重模仿的意义,从行动上兑现了效仿先哲的誓言。然而,卢梭具体论及模仿在教育活动中的运用时,却认为模仿会对美德生活构成威胁,担忧模仿会疏离自我,甚至会陷入模仿榜样人生的纠结和挣扎当中,对于模仿的看法又显得优柔审慎,甚至持有"否定"模仿的意味,这与卢梭本人看重模仿重要性之间形成了鲜明的对比,似乎存在着某种矛盾的紧张关系。卢梭如此忧心模仿,除了与他多愁善感的性格外,还有其深层的教育意图,具体表现为模仿是实现自我完善的需要以及培育高贵灵魂的诉求。

从社会心理学角度解读《追天空者》

当代英国小说家艾玛·卡萝尔的《追天空者》以主人公喜鹊的视角讲述了其从处于社会底层受人唾弃的小偷成为民族英雄的过程。根据戴维·迈尔斯的《社会心理学》,社会思维、社会影响和社会关系是影响青少年成长的重要因素。本文将从社会心理学的角度,以喜鹊的社会活动为背景,以喜鹊自我为出发点,讨论其从疏离、拯救到回归的过程。

坠落的人:后“9·11”时代的价值追问

借助“坠落的人”的具象化处理,超越了传统“9·11”严肃小说对创伤叙事的关注,将视线移至后现代普通个体的存在状态,揭示出后现代人各式自我疏离的精神境况,从时空二维启发个体对后现代存在与死亡的生命体验进行反思。从自然、社会和自我三个方向,试图重塑后现代人积极自为存在模式,为处于精神沼泽之中的人们探索了一条达致真正自由的可能路径。