宋元明“疯僧戏秦”故事流变研究

宋元明时期 ,“疯僧戏秦”故事由早期笔记的片言只语发展为完备详细的独立故事。其间 ,元杂剧《地藏王证东窗事犯》、明传奇《东窗记》为两部具有关键意义的作品。“疯僧戏秦”集讥讽秦桧诙词妙语为一体的文学化进程 ,体现此情节流传的核心意义 ,即寓庄于谐的微言大义。

戏剧中的“疯”戏

在戏曲舞台上有很多“疯”戏,颇具特色,在表演上动作比较夸张,塑造了各种疯态的形象,由于起因不同,表情亦就各异,有的是真的“疯”了,有的却是“佯狂”装样,为戏曲带来了丰富的内容。例如在青年演员电视节目中获奖的《失子惊疯》,故事叙述母亲在逃难流离中,不慎失去了怀抱中的婴孩,犹如睛天霹雳,使她神知不清。旦角突出地运用了水袖的功夫。

《米拉热巴传》述评

《米拉热巴传》本书全名:《显示解脱和成佛之道路瑜伽自在大士米拉热巴尊者传》,全书十余万字,这本书是藏族的一部传说文学名著。作者桑结坚赞,后藏人,别名藏宁赫鲁迦·乳毕净坚。“藏宁”意为后藏疯僧,“赫鲁迦”是胜乐金刚佛名,“乳毕净坚”译言为骨骼庄严者,此三均属称号。他生于第八饶迥壬申年即明景泰三年(1452),卒于第九绕迥丁卯年即明正德二年(1507)。为主巴噶举派林热·白玛多吉的法嗣,属中主巴派系统。据说他的一生就是仿效米拉热巴的行径,专务实修,获得了奇特成就,也是噶举派中有名的人物之一。

总把“龙套”当主角——记话剧演员周志俊

他头发稀疏,体型矮胖,貌不惊人。倘在大街上行走,他决不会引起路人注目,更没谁会想到他是个演员。但他确实是个演员,而且是个年近花甲、从剧已三十多年的老演员。他从未在哪家杂志的封面上露过脸,因为他很少在剧中扮演主角,在他所塑造的几十个舞台形象中,用更夫、工人、狱卒乃至甲、乙、丙、丁作为称谓的标准“龙套”。

嬉笑怒骂皆入戏——看淮剧《皮五辣子》

一位穿着破衣烂衫的乞讨花子,为收礼成亲竟当街拦住花轿,强索人情,孰料“大水冲了龙王庙”,花轿内的新娘不是嫁往别处,正是叫花子朝思夜想的新嫁娘子。上海淮剧团推出的《皮五辣子》,一开场就以浓郁的喜剧色彩和精心的舞台调度吸引了观众。扬州的皮五辣子同杭州的济公活佛。

姑苏惊梦

《姑苏惊梦的第二辑:寒山揭秘、西园考疑、兴福志异、金庵窥奥,在内容和形式的结合上,仍以姑苏景点为背景展开故事情节,而这些情节又都无不带有一定的传奇色彩,尽量使剧中出现的每个不同年代的历史人物都能为介绍各个名胜景点服务,力求作品融艺术性、知识性与趣味性于一炉。这个剧本创作仅是一种艺术尝试,显然还有很多不足的地方,欢迎大家进行评议。

白玉昆的几出“独门戏”

我听父亲白玉昆讲,他与梅兰芳、周信芳、刘奎官、曹宝义、韩长宝同岁,均属马,赵如泉长他们一轮,赵君玉小他们12岁。因为戏迷们喜爱他们的表演,故将他们八人称为'梨园八骏'。

五百罗汉像趣谈

一些较大的寺庙多塑有五百罗汉像,一般分两殿供奉。他们或坐或立,或俯或倚,嬉笑怒瞋,神态各异。有的帽履整洁,有的衣衫潦倒。他们慈眉善目,妙相庄严;也有怪诞狰狞,动作诡异的;有伸足屈膝,打坐箕踞的;有拄杖持珠,合十摊手的;有矫揉作态,念念有词的;有闭目凝思,参禅入定的,真是千姿百态,各呈其趣。在云南昆明筇竹寺的罗汉殿上,有一罗汉的右手长约4米多,正对着挂在天花板上的一只玉蝙蝠伸去,作出意欲捕捉的神态。他双目凝视,光头,偏侧,看他的样子。

庐山石台

庐山千峰万壑间有众多的石台,每一个石台都有一段美丽的神话传话。如锦绣谷中慧远法师讲经台;紫霄峰下的陶渊明与陆修静的对酌台;东牯山上的观瀑台;观看'佛灯'的文殊台;紫云庵后的观易台等等。仙人洞南面的锦绣峰顶,古称白鹿升仙台,传说疯僧周颠在这里乘坐白鹿腾空仙去,明太祖朱元璋便在此建立了一座周颠仙碑,碑上记载了周颠帮助他夺取江山的事迹,又在碑址建起一座亭子,称御碑亭。在天池寺南下二里的地方。

小丑:傻瓜到处都有

很多人认为,小丑是欧洲特有的现象,事实上几乎在所有的文明中,在历史长河的任何一个时段,都可以看到他们活跃的身影。如今小丑的衰落虽然明显,但是并没有消亡。喜剧演员、讽刺漫画家和中国的相声演员,都用幽默的方法来针砭时弊,现代社会依旧需要小丑。