演绎抗战纨绔子弟的病态人生——读《西北文化日报》的连载小说《小阿Q》

连载于《西北文化日报》于煤村的《小阿Q》,可以视为鲁迅《阿Q正传》的续作。小说设计阿Q与小尼姑私通生下小阿Q,演绎抗战期间小阿Q的人生故事。描述了小阿Q进大学的坎坷经历,着力描写小阿Q与李华玉的正式交往和相恋。以小阿Q的逃逸结束了他第一个报名当兵的壮举,也结束了他的爱情之梦。于煤村刻画了已成了上等人的小阿Q,具有一定的批判色彩针砭意识,为抗战文艺增添了值得记载的一笔。《小阿Q》在对于鲁迅《阿Q正传》的续写中,演绎出抗战纨绔子弟的病态人生。

挖掘人物性格亮点,细致刻画病态人生——试论孔乙己艺术形象的美学意蕴

鲁迅小说《孔乙己》塑造了深受封建社会科举制度毒害的读书人形象,揭示了势利冷酷的社会现实。小说结构精巧,描绘细致,各片断反复渲染,层层深入,突出了人物形象,蕴含了深刻的思想艺术内涵和人物艺术形象美学。《孔乙己》这篇小说,向我们展示了封建科举制度下知识分子的病态人生。通过阅读,就会发现作品的主人公身上具有一些性格亮点。如孔乙己单纯善良而又不乏热情。当别人问他"当真识字么?",他竟然分辨不出其中的嘲讽意味,依然恳切地教他"回"字的四样写法。

《太玄真一本际经》对病态人生的治疗

在《太玄真一本际经》看来,人的生存方式与生命的展开,不是早已经被规定好的,而是处于无常状态。面对"无常"的病态人生,沉沦于世的人只有"出世",才能脱离人生存方式的基本特征、人的基本情绪——"烦恼",找到自己的本真状态。"烦恼"使人感到沉沦于痛苦的病态世界中,而驱除"烦恼"正是人出世的展开,要驱除烦恼,只有修道。《太玄真一本际经》的出世人生和大乘佛教的人生哲学面孔相差不大。

惨烈人生——“当代小说与中国文化”笔记之五

中国人素以仁爱敦厚、谦恭礼让著称于世。即使遭逢不幸,也不提倡抗争的,且讲究的是“逆来顺受”,是“心字头上一把刀——忍了吧”,是“韬晦”,是“处之泰然”。孔子把“仁学”概括为一句话:“己所不欲,勿施于人。”庄子则干脆把“心斋”看作人生的至境至德:“自是其心者。

有用与无用:方鸿渐形象思想文化意蕴评析

《围城》是对20世纪三、四十年代海派文学道德寻问一支的提升与改写,方鸿渐是都市世俗漩流中仅有的一点道德的血脉。方鸿渐之所以逃避自我生命实现的责任即自由,一是因为其对现代以来荒诞与虚无的病态人生的消极认同,二是因为其受到了中国传统文化消极面的渗透、影响。

《洞玄灵宝太上真人问疾经》对人生病态的诊断与治疗

《洞玄灵宝太上真人问疾经》反映了南北朝时期社会动乱的危机,人的生命存在朝不保夕的危机,反映了当时的人生存在于荒谬与病态的困境中。这样的生存背景下,其所焦虑的,是人的生命最终怎样得救,人生病态如何得到治疗。对《问疾经》来说,衡量人生的价值尺度是精神创伤的治疗恢复从而永垂不朽,不再是道教传统观念上的肉体修炼"长生不死"。

浪迹香江——试析刘以鬯小说中的游荡者形象

本文通过细读的方式 ,逐层透视了刘以鬯笔下游荡者的精神状态与病态人格 ,认为这些人物多少扮演着旁观者的角色 ,以种种边缘人的姿态来表达对社会的不满和抵制 ,并对金钱世界的种种腐败现象作出抨击。刘以鬯的小说勾画出了香港都市的多余人、死魂灵、活死人 ,为二十世纪的香港小说增添了新的形象 ,大大拓展和丰富了香港小说的主题疆域。

钢铁,还是渣滓?——看电影《长大成人》随想

广告上说,影片《长大成人》(以下简称《长》片)是“青春片”,但影片根本不见“青春片”所特有的活泼欢快、朝气蓬勃的气息,而是情调灰暗,充斥着血淋淋的暴力。影片所抒发的阴郁情感似乎是一支病态人生的乐曲在弹拨着与时代不和谐的咏叹。这样一部影片,原先定名却是:《钢铁是这样炼成的》！ 影片写的是一个青年“叙述者”个人的心路历程,按时间顺序分成七十年代末、九十年代初两个历史时期。前一段,突出描写少年周青的畸型成长。

芥川龙之介文学作品中黄昏意象的文化阐释

日本近代作家芥川龙之介以其精湛的艺术手法展示了不同的黄昏美景,将自己的人生感受融入其中,构建了独特的黄昏意象。芥川文学作品中的黄昏意象隐现着日本文化中的"物哀"传统,投映着时代社会、病态人生的浓浓阴影,反映了芥川本人苦恼、悲哀、不安的内心世界及其对近代日本社会的不满。

另类的“与时俱进”--读池莉中篇小说《香烟灰》

池莉中篇小说《香烟灰》，在对下乡知青詹国滨人生轨迹的描写中，揭示了在市场经济大潮中，面对五彩缤纷的世界，某些国民不甘寂寞，迷失自我，“与时俱进”，片面跟风，游戏人生，自甘堕落的消极心态。透过这种心态，我们不难感受到社会教育的缺失、精神信仰的危机、国民心态的扭曲。