亚健康与中医未病说

很多人认为亚健康就是中医的未病,亚健康的防治就是中医的治未病。其实,把中医的"未病说"和现代提出的"亚健康"等同看待,是欠全面的。本文试就亚健康与中医未病说的联系做一论述。

《文笔式》——初唐一部重要的声病说著作

关于《文笔式》,笔者已有两篇考证文章。① 地卷《八阶》、《六志》属《笔札华梁》与《文笔式》共有的内容,这是我们所知道的。此外,关于东卷《二十九种对》前十一种对的原典,笔者不赞成小西甚一先生的考证。② 笔者认为,东卷《二十九种对》前十一种对的有些内容可以确知出于元兢《诗髓脑》、皎然《诗议》和崔融《唐朝新定诗格》。

中医未病说与亚健康状态之探析

目的:探讨"未病"说与亚健康状态之关联。方法:通过近年来的临床实践及社区卫生工作普查体会,对命题进行论述。结论:亚健康状态应属于中医"未病"范畴中的一个组成部分,对其引发的原因早有认识,防治上用中医治未病的方法如饮食起居方面调节、道德修养、中药、导引、按摩、针灸等进行干预是行之有效的,具有优势。

冠心病“风病说”的理论探讨

文章阐述"风病说"的渊源、风邪是冠心病发作的重要因素及风邪阻络是冠心病发病的重要病理环节,并进一步说明"风药"在冠心病中的治疗作用,探讨"风邪"与冠心病病因病机的关系,提出冠心病"风病说";丰富了中医学关于冠心病发病学的病因说,为冠心病的发病机制提出了新的病机,并把风药运用到冠心病的治疗领域,开辟了中药治疗冠心病新的方法和思路,为研究中药治疗冠心病注入了新的活力,为防治冠心病的研究提供了新的科研思路和方法。

从标本中气说探《伤寒论》六经病

古往今来,研究《伤寒论》的学者,无不重视对气化学说的探讨。在人与天地相应的整体观念指导下,他们运用《内经》标本中气理论分析《伤寒论》六经证治规律,创立了六经气化学说,对弘扬发展《伤寒论》作出了贡献。 《伤寒论》的六经辨证是以“三阴三阳病”来命名各篇。但每经病证,均以某经“之为病”为提纲,如“太阳之为病”、“阳明之为病”等,六经皆然。正如陆九芝所言:“六经提纲皆主气化。太阳之为病,寒水之气为病也。寒为病故宜温散,水为病故利水。篇中凡言太阳病,皆就寒水之病言也。”因六经辨证与气化及标本中气学说是密切相连不可分割的,所以对六经实质的研究结合标本中气说,更有重要意义。兹以标本中气学说为中心分述六经病如下:

梁启超“史界革命”再审视——对《新史学》线性进化论与“四弊二病”说的批判

由梁启超1902年发表《新史学》而启动的"史界革命"至今历时一百一十周年。这场革命对历史学研究产生了巨大而深远的负面影响,却至今未能得到学术界清算。基于这一事实,本文对《新史学》所信奉的"线性进化论"及其"四弊二病"说作一比较深入的分析和批判。

西夏本《佛说疗痔病经》释读

本文对俄罗斯科学院东方文献研究所收藏的Инь.No.807号西夏文行书写本《佛说疗痔病经》进行了翻译和校注,旨在为西夏文献学和佛教史研究提供一些基础资料。

心法疗愈的智慧——从《古炉》善人“说病”与夏威夷疗法说起

"说病"是贾平凹小说《古炉》中善人给人治病的方法 ,"荷欧波诺波诺"是一种源自夏威夷的深层心疗的医法,两者都从引导人的心灵入手,通过释放内心有害的情绪使人达到身心健康平衡的状态。二者的疗愈过程和疗愈原则有着惊人的一致性,其中自我负完全责任的法则、感恩的法则和爱的法则,是人类智慧的精华,带给人们很多珍贵的启示。

“疡科三部病机学说”临床应用体会

“疡科三部病机学说”临床应用体会天津中医学院第一附属医院外科赵瑞勤“疡科三部病机学说”乃清代疡科名家高锦庭倾毕生之心得而独创。高氏按人体上、中、三部辩证求因，总结曰：“盖以疡科之证，在上部者，俱属风温。风热，风性上行故也，在下部者，俱属湿火湿热，水性...

《佛说痔病经》文献考述兼论中印医学文化交流

《佛说痔病经》是义净从印度翻译而来的一卷密教文献,对痔病描述颇具特色。其内容见于敦煌文书S.5379、《大正藏》《医心方》、西夏写卷И_(HB).NO.807。经研究发现S.5379时代最早,与后三种写本有差异,当各抄自不同底本。其内容里关于痔病的描述可发现是受到印度传统医学阿育吠陀昙梵陀利学派的影响较大,阿育吠陀对痔病的认识由身体各部位皆可长出“痔”,逐渐缩小至仅描述肛周疾病,由广义至狭义。该经卷先在中国的中原传播,又返传敦煌、黑水城,后又传至日本,流传甚广,并影响中医对痔病的认识,使中医之“痔”由肛周疾病扩大至鼻痔、耳痔等其他部分的赘生物,由狭义至广义。该经卷保留中印文化交流互鉴的重要痕迹,在浓墨重彩的中印文化交流史上留下宝贵的史料。

有病求医说

＂吃了五谷,哪个不生病＂,这是人们常常对病人的一种安慰之词,虽是老生常谈,但这句话对思想包袱重,情绪忧郁的人来说,可令其心情舒畅,早日走向康复。人的一生难免不得病。不过,有了疾病千万别去计较,不要忧心忡忡,要及时看医生。

略论证候与中医病名问题

本文以《伤寒论》、《诸病源候论》及《内经》为文献依据,通过训诂和考证,对证、症、候、疾、病等进行释义,探讨了古人对疾病命名的一般规律,指出了古病名中的存在问题与形成原因。

《马王堆汉墓帛书》与《伤寒杂病论》和《内经》

长期以来,一些人认为《黄帝内经》(以下简称《内经》)是我国最古最早的医书,因此认为张仲景是根据《内经》撰写了《伤寒杂病论》.近来有不少国内外学者对此抱有质疑,但因证据不多至今未能改变这种观点.《马王堆汉墓帛书》(以下简称《帛书》)的出土,给了人们考证的机会,今提出一点不成熟的看法,以供同道参考.一、从《帛书》的成书年代看不论从字体和内容看,《帛书》的产生不晚于秦汉之际,当早于《内经》纂成时期.在《帛书》中有不少与《内经》相同的内容,如《足臂十一脉灸经》、《阴阳十一脉灸经》全文和体例接近《内经·经脉篇》;竹简《十问》中有“黄帝问曰”等字样.因此张仲景有可能继承于《内经》。

古今气化说伤寒

气化学说是《伤寒论》研究中的一种学说,其内容以分配规律和从化规律为主,太过与不及为发病原则。气化以脏腑经络为基础,阴阳消长为动力,体现了大自然圆运动与人体圆运动的协调统一关系。其形成经历了一个漫长时期,在《伤寒论》的六经生理、病理、证治规律等各个方面,都有着举足轻重的理论价值。今天重温气化学说,会对《伤寒论》研究有所启迪。

近年《伤寒论》体质学说研究述评

1.近年来研究状况分析 1.1关于《伤寒论》体质实质与特性的研究。 《伤寒论》中有关人之体质内容和精神,主要体现于其辨证论治的理法方药当中。卫外力与自和力是《伤寒论》中体质强弱的实质,张仲景常用“卫气”与“自和”分别描述它们。卫外力能使机体防御外邪,适应外界环境变化,与天地相应;自和力使机体内五脏六腑、经络气血等相互协调,从而保持稳定的内环境。 论体质之特性,可归纳为如下几种:1.病理性。《伤寒论》是一部讨论外感疾病的临床专著,这就决定了该书主要是讨论已病状态而非未病状态,因而《伤寒论》判别体质是以病理现象——症状为依据的。换言之,仲景判断体质的阴阳属性,是依据受邪后机体的反应及疾病的传变情况而定。

《伤寒杂病论》食疗“八法”

我国东汉著名医学家张仲景所撰《伤寒杂病论》(即《伤寒论》与《金匮要略》,以下简称《伤寒》、《金匮》),不但是第一部理法方药较为完备的诊治外感病与杂病的专著,而且也是我国发源食疗较早的典范.是书所论食疗学内容颇为丰富,仅治方之中,主治各种病证的食疗方(含杂合一、二味以上食物和以食物为辅料的方剂)则居半数以上,饮食药物达40余种,详其治疗大法,汗、吐、下、和、温、清、消,补,八法尽具,对于指导中医临床食疗具有重要价值。

试论《伤寒论》三阳病腑证

将三阳病分为经证、腑证,是研究《伤寒论》的方法之一。这一方法既能把内容复杂的三阳病用经、腑两证归纳成纲,便于探讨其本质,又能更精确地指导辨证用药。为此,笔者作一肤浅讨论,供同道参考。 一、由来 查《伤寒论》三阳病篇,虽然多次提及“经”字,如“