试论佛学对古代文学的影响

佛学从东汉初年传入中国,逐渐渗透于中国文化,尤其是对古代文学,产生了深远影响。这是中国文化史上一个十分重要的现象。本文就佛学对古代文学发生过哪些影响,为什么它会对古代文学发生影响,它又怎样对古代文学发生影响作一浅略的论述。一佛学与文学虽是两个不同的范畴,但佛学初创时便与文学发生了密切的联系。譬如释迦牟尼所说的法。

关于古典诗歌的仿用

(一)仿用的定义、分类和范围修辞学上将故意模仿、套用某种现成的语言格式这样的修辞格,叫做仿用或仿拟。依据所仿的语言格式的不同,仿用还可分为仿词、仿句和仿调三小类。这样的定义和分类,一般都还是被认可的。

山谷后期诗歌反映现实的特点

近年来,学术界对黄山谷的研究有了进展,对其诗歌的思想内容、艺术特色及其影响作了许多有益的探讨。但是,对山谷后期诗歌却有所忽视,有所偏见,甚至予以否定。例如,有人认为山谷后期诗歌只追求形式技巧,轻视政治内容;或曰山谷后期经受不住政治打击,不敢坚持斗争,以致退却软弱下来,诗歌也不再反映现实生活了。我们认为这些观点有值得商榷的地方。本文旨在对山谷后期诗歌反映现实的一些特点,作点粗浅探讨,就教于方家。

漫谈自学语文——为上饶师专学生讲

古今中外,在语文方面自学成才的例子很多很多。可见学好语文并不是很难的。我从前人自学的经验和自己肤浅的体会中提出八个字来与同学们商榷如何自学语文。这八个字就是: 博专想问查验勤恒博和专是辩证的统一体,博览群书是专的基础,专钻一门是博的提高。它们的关系可以分为三个问题来谈: 怎样做到博?

浅说元遗山的宋诗批评

鉴于学界对元遗山《论诗三十首》中论宋诗部分的纷纭意见,本文从文学批评角度提出新的阐释,并通过与当今学术界对宋诗较为一致的批评进行比较,认为元遗山的宋诗批评基本上符合北宋诗坛的创作实际,他的批评没有对宋诗贬抑过甚,也没有出现前后矛盾的观点。

杜甫诗句对黄山谷之影响

北宋诗坛,以所谓江西诗派为大宗,而山谷尤为此宗之首,是言宋诗,山谷系中心人物矣。盖自西崑式微,学晚唐者不盛,而以杜韩为标榜者,自欧王以后,以山谷为最,而尤重杜公,故其《与赵充伯书》有云:“学老杜诗,所谓刻鹄不成犹类骛也。”故杜尔后被推为江西诗派之祖。然北宋诗坛,派别分歧,为王禹偁陈从易之学香山,王之《清明独酌》有云:“春米春去何时尽,闲恨闲愁触处生。”是极似香山。惟其学冗,句弱,文浅,格俗,

陈师道《谢赵生惠芍药》臆说

读《后山诗话》,你会觉得陈师道特别重视规矩。如:“学诗当以子美为师,有规矩故可学。退之于诗,本无解处,以才高而好尔。渊明不为诗,写其胸中之妙尔。学杜不成,不失为工。无韩之才与陶之妙,而学其诗,终为乐天尔。”这样看来,规矩超越了“才”和“妙”,加之“闭门觅句陈无己”(黄庭坚《病起荆江亭即事十首》其八)的强烈印象,很容易以为陈师道的好诗,一定比黄庭坚更讲求法则,才得以被方回列入江西派的“一祖三宗”,且地位仅次于山谷。

新时期以来陈师道研究综述

陈师道作为苏门文学集团的重要成员,在诗、词、文、赋、诗话、笔记等方面都有较高成就,而尤以诗歌的创作成就最高,南宋时即有'黄陈齐名'之说,并被方回尊为江西诗派'三宗'之一。对新时期以来陈师道研究状况作一细致梳理,不仅对于我们今后的陈师道研究具有重要意义,而且对于我们更加深入地认识苏门文学集团、南北宋之交诗坛状况及'江西诗派'也大有裨益。