《痴婆子传》的作者问题

本文详细探讨了明代小说《痴婆子传》的作者问题。通过文本及文本之外的论析考证,指出该小说系由女性所写,该作品为作者自传体的记录。

《痴婆子传》的作者应为男性——兼与胡令毅先生商榷“芙蓉主人”署名非“专指女性”

《痴婆子传》的署名"芙蓉主人"不是一个女性的笔名,其作者不是一位女性。《痴婆子传》中有许多描写都体现了男性的意识,这就进一步证明这部以女性为纵欲行为中心的小说其实并没有所谓的女性意识。这部小说应是男性所作。

《痴婆子传》的文化内涵

《痴婆子传》是中国古典小说中非常难见的以第一人称为叙事者并从女性的心理角度叙述故事的小说,其展现的中国原生女性主义文化具有一定的研究价值。文章从传统道德双重标准的虚伪性、女性觉醒等方面对其所展现的文化内涵进行了解读。

解读古典小说《痴婆子传》的叙事艺术

古典艳情小说《痴婆子传》是中国历史上遭禁毁的书籍之一。小说的叙事艺术蕴含了一种独特的小说观念,作品把女性视角的自我讲述、第一人称内聚焦限制叙事、倒装叙事与讽刺修辞等多种叙事手法结合在一起,在中国古典小说中是一种独创。《痴婆子传》的叙事艺术已具有现代小说的艺术特点,具有高超的艺术感染力。

文化传播视域中的明清艳情小说研究——以“痴婆子”形象为例

本文从文化传播的角度,来审视明清艳清小说中的"痴婆子"形象。"痴婆子"形象的大量产生是明清文化传播者在其中推波助澜的结果,文化传播者即明清书坊商的介入使小说创作商品化,所以"痴婆子"们的"痴"是小说创作"商品化"的产物,并非真正地以明清社会现实生活中的女性为原型,因此从这些"痴婆子"类型的女性形象来研究明清女性性心理或者个性等方面应当要甚为谨慎。

《痴婆子传》在日本的传播——以高罗佩藏手抄本为讨论中心

荷兰莱顿大学东亚图书馆高罗佩特藏室收藏有日人手抄《女子现形记》一册,此书实为明代艳情说部《痴婆子传》的一个重要版本,却湮没书海,鲜为人知。笔者拟以此书为中心,结合《痴婆子传》的其他汉文版本,探讨该小说在东瀛的传播及对日本情色文学的影响。

田地·播种——生殖文化的喻象

一在中国生殖文化观念中,田地以及在田地上耕作下种一直是一个根深蒂固的婚媾孕育的喻象。《聊斋志异·林氏》篇中,林氏向丈夫邀欢时这样笑着说:“凡农家者流。

晚清的《新×××》小说

庚子事变(1900)后,清王朝的统治阶级终于认识到,不搞改革就不能图存。因此并非情愿地开展了自上而下的改革。但是,我们也不能笼统地一概否定这场改革。就改革的深度、力度而言,晚清改革在中国历史上是仅见的。废科举、兴学校,把中国自隋唐以来的科举制度一下子废除,敲破了知识分子通过科举可以得到的金饭碗,已经中举的秀才、举人,有些四、五十岁了重新进洋学堂读书;借外债,开矿筑路,一时造铁路、办矿务风起;练新军、汰旧军,在军队里开展了改革,派大臣出洋考察,遣留学生到外国学习,吸收西方文明;“中学为体,西学为用”,在意识形态领域里进行改造,学习外国的科学技术…

樗斋书话二则

看那风流款款而行——黄裳书札赏读黄裳,原名容鼎昌,藏书家、翻译家、散文家等等头衔似乎很难概括他。读他的文字,你会发现他是一位通人,而这种＂通＂绝非章实斋所谓的＂横通＂。＂横通＂之人所知泛泛,充其量不过为＂两脚书橱＂。黄裳的＂通＂不仅有广度,更有深度。他用过的笔名很多,为什么最喜欢＂黄裳＂？《易经》坤卦有＂黄裳元吉＂的句子,我刚开始以为是他笔名的出处。后来听坊间传说他喜欢名演员黄宗英,遭拒,遂取笔名＂黄裳＂,即＂黄宗英衣裳＂,以表痴情。黄宗英以演喜剧《甜姐儿》蜚声海上,黄裳喜欢＂甜姐儿＂,也喜欢淘书,曾经淘到过一册让人艳羡的《痴婆子传》。钱钟书调侃他,

好色一代男与好色一代女

日本的色道盛行于江户时代。三百多年前,中国和印度的情色典籍大量流传到日本,日本色道大家辈出。江户时代是町人的新兴时代。町人就是商贩。由于那时候幕府对武士下有禁令,武士不许出入妓院等游艺场所。

凤城一月记(下)

一月十九日早晨到北大图书馆看书。仅看了李氏木犀所藏书的一部分,而马隅卿书则未能翻阅也。李氏所藏书多残宋本,而皆为精品。所见凡数十种。其中以《说苑》等最佳。海源阁故物亦有数种,与北平馆所见之《史记》皆为"四经四史斋"中物,不知何也。