从真愚假愚到殊途同归的“痴愚者”戏法——以韩少功《爸爸爸》和阿来《尘埃落定》为例

以傻子为特殊文学形象组成的'痴愚者',是文学中的一类特殊群体,他们的存在是文学中的一道特殊风景。《爸爸爸》中的丙崽和《尘埃落定》中的二少爷都是'痴愚者'形象的代表人物,他们在外在表象特征以及内在精神特征上有其相似之处,但他们两个实际上一个是真正智力低下的痴愚者,一个是大智若愚型的痴愚者。两位作家对这两个不同的痴愚者形象做了不一样的阐释,就像是变了一出'痴愚者戏法',结局只是殊途同归。本文将立足于文本内容,试对这两部小说中的'痴愚者'形象进行分析研究。

基于泰尔米力动态图式中的幽默认知阐释

选取泰尔米认知语义学中最突出的成果之一--语言与认知中的力动态及其意象图式来解读法国喜剧电影《晚餐游戏》中的四例幽默语篇的认知机制,并尝试对该剧中"愚者"的言、思、行进行阐释。研究发现,"取效行为"表征于力动态图示具有可操作性,同时还提出了"1 make 2 ant-VP"力动态图示流程。作为力动态图示用于阐释幽默认知机制的首次尝试,不仅是其理论的实践,亦是一种扩展,为"言外力动态"的认知语言学的研究提供例证。

汉语“愚痴”类语义场成员的历时演变与共时分布

汉语"愚痴"类语义场成员包括"愚""蠢""痴""呆""憨""傻",其历时演变的情况是:先秦至魏晋南北朝时期主要用"愚","痴"在魏晋南北朝时期用例逐步增多,唐宋元时期主要用"愚""痴",明代时期主要用"痴""呆",清代时期主要用"呆""傻",其次用"痴""蠢""憨",现代普通话主要用"傻"。文章通过调查统计各个成员在历代典籍及现代汉语方言的使用情况,揭示了"愚痴"类语义场的发展过程及其在现代汉语各方言中的共时分布情况。

由分裂到和谐——谈开启李尔王心智的诸多因素

《李尔王》实际上是一出寓言式的心理哲理剧,它代表了莎士比亚对人类生存际遇的关注,对人类心灵和自我的探讨,对人性普遍痴愚的哀痛。作为人性痴愚的典型代表,"煎熬着李尔王的是两股毁灭性的情绪——对两个大女儿的恨和对小女儿的内疚,

中古译经中的“愚”“痴”考探——兼谈基本词更替过程的复杂现象

文章采用梵汉对勘和平行文本比较法,梳理东汉三国两晋南北朝时期125部可靠译经中"愚""痴"的词义和语素义,并发现:第一,中古时期,"愚"仍活跃在"愚昧"语义场中,但已现衰弱之势,而"痴"则有更强的组合搭配能力,呈现超过"愚"的倾向;第二,词义上,"愚"重于"无智",有贬义,而"痴"偏重于"迷惑";第三,旧词"愚"出现了"语素化"倾向,而新词"痴"在逐渐流行过程中出现了"术语化"倾向。通过"愚""痴"的演变可以发现,基本词新旧更替的过程比较漫长,旧词并非短期内就退出语言系统,而呈迂回曲折的态势,展示了变化过程的复杂性。

“二百五”一词的由来

日常生活中,人们常常把那些头脑简单、痴愚呆笨一类人称作『二百五』,这一词语是从何而来的呢?相传战国时期,身居相位游说六国的苏秦遭人暗害后,齐王痛不欲生,立誓要捉拿杀害苏秦的元凶。

生命的禅悟——观现代舞剧《流浪者之歌》所思

《流浪者之歌》这部舞剧是林怀民先生根据赫尔曼·黑塞的同名小说改编而成的。在这部舞剧中,林怀民先生将现代舞的形式与禅宗精神完美融合在一起,使整部舞剧达到了一种身心合一、物我两忘的境地。"一千个人眼中有一千个哈姆雷特",作者作为观众之一,尝试从佛教理论中的贪、嗔、痴以及豁达四个方面来阐述自己的所感所思,且对此部舞剧中暗示的现世隐喻抒发己见。

宠狗热流之遐想(外一篇)

在中国东西南北四方地域的民间神话故事中,大凡都有"狗为啥要吃屎"这么一则雷同性的话题。原来狗之所以世代相袭"吃屎"的秉性,实为天帝所命。这,只能怪它狗自己太忠厚善良了,终致自己的子子孙孙们也只好以屎为食,真活得好不冤枉也兮!为此,痴愚如我老爱这么设想:如果没有狗的一席乞求和终生曲辱,这人间便没有五谷作物了,那人类岂不得去茹毛饮血吗?那当今还有中华民族吗?可见。