《登真隐诀辑校》商补

齐梁陶弘景纂注的《登真隐诀》,是研究早期道教文化的重要经书。中华书局新近推出的《登真隐诀辑校》对此做了精校详注,但该书在校注方面,也偶有不足,如在点校中偶有失校之处,在校注时个别地方提出的推测可补充或商榷,偶有因识读或排版校订不善所致的文字讹误,其书句读也偶有未善之处。

从陶弘景诗文用韵看《登真隐诀》作者及成书年代

本文首先在前人研究的基础上,对陶弘景的韵文进行了重新整理,分析了各家对陶弘景所作韵文认识的差异,并补充了一些遗漏的韵文。然后以陶弘景所有韵文为研究对象,对其用韵进行分析,归纳了用韵特征。最后以这些特征为参照对象,把《登真隐诀》中的用韵与陶诗文用韵进行比照,探讨了它的作者及成书年代,发现《登真隐诀》的作者并非陶弘景,其成书年代应为晋代。

《登真隐诀辑校》与早期道经整理

历史上传承下来的道经,主要保存在明《道藏》中,大多缺乏整理。近年来,道经整理受到学界重视,学者们在这方面作出了多方努力,但面临的困难仍很多。文章以"道教典籍选刊"新近推出之《登真隐诀辑校》为例,评介了其整理得失,并阐述了该书所反映出的早期道经整理方法。

《登真隐诀》陶注分类及考释

文章以王家葵整理的《登真隐诀辑校》为底本,探究了梁陶弘景所编的《登真隐诀》一书中富有研究价值的注释内容。从语言学和文献学角度对陶注加以分类,考释"萧萧""几月""挹"等语词的意义,指出"割心"应为"害心","兴"当作"与"等。

敦煌本《登真隐诀》考论

敦煌写本P.2732是《登真隐诀》卷中之佚文。《登真隐诀》独特的经注体例,使其不同于其他上清经诀,也成了其辑佚的一个重要参考。结合道藏本与敦煌本的内容与体例,可进一步证实《登真隐诀》卷中与《真诰》“第三篇”即《协昌期》的对应关系。利用《协昌期》可以还原《登真隐诀》卷中“五十二事”的内容。

中老年养心之道40字诀(下)

（接上期）十一、心安——养心安心安谓心坦安适,心安意适;养心安是一个人当他内心安详的时候,没有忧愁、没有烦恼、没有恐惧、没有牵挂,这种感觉是美好的。白居易《初出城留别》中有＂我生本无乡,心安是归处＂,宋·苏轼《定风波》词有句：＂此心安处是吾乡。＂科学家发现,养心安的人不仅会淡泊名利,也会健康长寿;因为他们不在世俗中随波逐流,不去拼命追名逐利,一颗平常心永远让自己处于平和状态,外界自然也就影响不了自己的情绪，自然会大大减少疾病的侵袭。

杨羲与《上清大洞真经》

(一) 杨羲生平杨羲,字羲和(《玄品录》卷三《杨羲传》作羲和)。本吴郡人(《真诰》及《仙鉴》中之《杨羲传》均作“似是吴人”),徙家句容(今江苏句容县)。生于晋成帝咸和五年(公元330)。幼而“通灵”,少好学,读书遍涉经史,尤工书画,与王羲之(右军)并名海内。与许迈(远游),许穆(长史,一名谧,字思玄)年龄虽相悬殊,但早结“神明”之交。司马昱(即简文帝)在晋废帝太和元年(公元366)为会稽王,又进位丞相,录尚书事。

《紫度炎光经》的成书——上清经典的真伪问题

一、前言上清经典起源于东晋兴宁年间(363-365)到太和年间(366-371),灵媒杨羲(330-386?)、官吏许谧(303-373)与其子许翙(341-370)在茅山举行的降神仪式。后来,梁陶弘景(456-536)汇集降神仪式的记录,并进行了整理与注释。现在,我们从陶弘景编辑的《真诰》、《登真隐诀》中可以看到这些记录。

跟古代医家学养生之陶弘景篇(一)

【人物介绍】陶弘景（公元456-536年）,字通明,号华阳隐居,谥号贞白,丹阳秣陵（今江苏南京）人。陶氏生活于南朝,历经宋、齐、梁三朝,是道教思想家、著名的医药学家。陶氏家为世医,祖父及父亲皆精通医术。他自幼聪慧,约10岁时就读葛洪的《神仙传》,并深受影响,有了求仙学道的想法。他曾在宋、齐两朝做过小官,为诸王侍读,36岁辞官隐居句容茅山。陶弘景所属的道派是上清派。

论陶弘景的外丹

一、茅山上清经箓中的外丹 1.概说陶弘景(456-536)在中国的文明、科技和宗教史上占有重要地位,这一点从来不容置疑。特别是西方学者认为他是临界药物学的创始人、茅山上清道派的天才大师。陶弘景确实可以称得上是道、术兼备的道士之典型代表人物。在西方学者的论著中,他常常被誉为“伟大的炼丹家”。不过亚瑟·韦利(Arthur Waley)却不同意这种提法,早在1930午他就说:陶弘景只不过在自己的著作中涉及到外丹罢了。他卒后,对他的传说很多,终于变成了“

论陶弘景的外丹(下)

三、道敎中的外丹 1.从历史和道教定义上考察天师道外丹作为道教的一个组成部份由来已久,这一概念已然成了定论,所以人们也就不感觉这一定论的根据尚有模糊之处。如果要考察其根据,首先得给道教下个定义。虽然英译的有关文献资料有不少错误和混乱,给道教下个定义其实并不像想像中那么困难。我们往往忘记了“前车之鉴,后事之师'的好处,其实历史上的定义都是事后总结归纳出来的。

贞白先生其人其书

陶弘景自号华阳隐居,谥贞白先生,南北朝时期的著名道教学者,道教茅山宗的开创者。他曾在南朝宋、齐、梁三朝作官;在宗教信仰方面,道、佛兼宗。他一生似宦非宦,似隐非隐。后人对他议论颇多,毁誉不一。本文拟就其生平事绩、著述及思想作全面评述,以拨散云雾,显现其庐山面目。一、生平事迹陶弘景,字通明,丹阳秣陵人(今江苏南京)。出生于南朝土族之家。据其从子陶翊撰《华阳隐居先生本起录》述其家世说:“祖隆,……便鞍马,善骑射,好学读书,善写,兼解药性,常行拯救为务,行参征南中郎军事,侍从宋孝武伐逆有功,封晋安候。……父讳贞宝,字国重。

“早期道教经典研究工作坊”讨论辑录

2019年4月西南交通大学中国宗教研究中心举办的"早期道教经典研究"工作坊是一次颇有创意的学术活动。工作坊以系列前沿学术讲座的方式进行,讲座由国际道教研究权威学者、美国亚利桑那州立大学柏夷(Stephen R.Bokenkamp)教授领衔主讲三场,并由国内该研究领域的专家学者王家葵、周作明、王皓月、孙齐、吕鹏志等各主讲一场,最后围绕道教经典研究方法展开综合讨论。系列讲座不仅内容精彩纷呈,提问和讨论环节也十分活跃。本文辑录八场讲座的内容提要和问答讨论,讨论的焦点是如何校勘复原道书文献,并在此基础上重新审视早期佛道关系及道教的历史、教团和仪式。主讲人一致强调要采用文献学的方法,同时也主张吸取借鉴文学、叙事学、社会学、宗教学、考古学和历史学等其他学科的方法。