《元代白云宗西夏文资料汇释与研究》出版

2022年10月,国家社会科学基金后期资助重点项目成果、中国社会科学院民族学与人类学研究所孙伯君研究员撰写的《元代白云宗西夏文资料汇释与研究》由中国社会科学出版社正式出版,全书近50万字。

从日本增上寺所藏《普宁藏》题记看元代白云宗的分布范围及内部结构

白云宗由北宋僧人清觉创立。白云宗信众在其二百年间的历史中,主要活动于浙西,但具体分布点并不清晰。而元代《普宁藏》的刊刻与白云宗密切相关,发起雕刻《普宁藏》的正是白云宗僧录道安及其继任者,并且动员了白云宗广大信众。从日本增上寺所藏《普宁藏》题记来看,助缘刊经者主要来自于江浙等处行中书省的浙西道四路一府,即平江路、嘉兴路、湖州路、杭州路及松江府的中下层平民。因此四路一府也是元代白云宗主要的活动地区。

白云祖师清觉与宋代白云宗考论

白云祖师清觉出生于北宋末的仕宦之家,出家后接受禅宗僧侣训练。经过多年勤苦修行,清觉来到杭州传法,创立了白云宗。清觉杂糅诸说,以“三乘十地”为白云宗核心教义,批评禅宗及其他宗派,注重修行、证果,主张三教融合。凭藉通俗易懂的教义和清觉的个人魅力,白云宗在杭嘉湖一带迅速传播与发展,获得了大量信众支持,也因此受到主流宗派和官府排挤。清觉圆寂后,白云宗逐渐转变为以俗家信众为主的宗教团体。

西夏文《正行集》考释

由于没有找到俄藏西夏文инв.№146号文献据以翻译的汉文原本,故此前关于它的定名以及性质问题一直悬而未决。《俄藏黑水城文献》暂把它译为"德行集"并归入西夏文世俗著作加以刊布。本文指出№146号文献实据白云宗祖师清觉《正行集》的某个略注本译成,当归入佛教著作类,并提供了西夏文《正行集》的全文录文和翻译,同时结合白云宗在元代曾得到宗教上层的扶持以及汉文《正行集》只入藏于元代刊刻的《普宁藏》的历史背景,考证出西夏文本《正行集》译自元代。

浙江余杭南山普宁寺沿革初考

浙江余杭南山普宁寺是宋元时期流传于江南一带的佛教白云宗的祖庭。由于白云宗在元代受到朝廷扶持,普宁寺的规模与影响力也一度达到极盛。但对普宁寺的宋代源流及其在明代重建之后的流变情况,学术界则至今还没有人进行过系统的考证与梳理。通过对包括正史、方志、佛教史籍、文人笔记等在内的各类文献的考证,并结合前人的相关研究,可以大致归纳出普宁寺近千年历史沿革脉络:其前身为北宋末年孔清觉所建的白云宗小庵(疑为"白云庵"),绍兴年间(1131–1161年)先后改称"传灯院""普安院",淳熙七年(1180年)改为"普宁寺",进入元代则称"大普宁寺",元末被毁;洪武三年(1370年)重建为"普宁禅寺",变为丛林,并于明中期合并了慧照塔院、定一院、松隐院等几个寺院,清嘉庆十年(1805年),普宁禅寺得到重修,清代后期渐趋没落,约于20世纪初衰亡;从明代中后期一直到清末,普宁禅寺在民间亦称"南山寺"。

宋代东南地区民间宗教与官方政策

中国古代民间宗教通常以一定规模的宗教结社形式出现,以下层民众为主,它对普通民众的精神状态、人生信仰以及现实生活的影响相当深远,是一种更能迎合大众心理需要的信仰系统。它们'以宗教信仰的面貌出现,以师徒递传的方式组成,以宗教迷信作为维系内部联系与团结的纽带'[1]。

《毗卢藏》、《普宁藏》刊刻年代

陕西省扶风县法门寺真身宝塔所出佛藏,在1939年维修寺塔时已知为残卷,故有人否定其重要价值,或谓其中的某些刻经题记为人所共知,或谓“决非宋版,纸色是明物。”我们在《法门寺调查简报》等文中,对上述说法进行了一些澄清,肯定它为宋元版藏经。现就这批新发现和日本的收藏,对《毗卢藏》和《普宁藏》的刊刻年代提出几点看法,与国内外持不同意见者商榷。第一部分关于《毗卢藏》的刊刻年代我国木版大藏经的雕造,以宋太祖开宝四年始刻的《开宝藏》为最早。此后。

三车或四车——一幅西夏文佛经扉画的省思

佛经扉画并不是一种纯艺术,是为解说、铺陈佛经内容而制作,因此绘刻同一经典,其关键之人、事、地、物理应一致,如有不同,则透露出施经者对其内容的不同解读,中国国家图书馆所藏西夏文《妙法莲华经》卷二扉画即是如此。此卷虽非元朝《河西藏》之大藏本,但也是由大万寿寺所雕的一部单行本。卷首冠有一幅精美扉画,其中描绘"火宅喻"的图式,即火宅外面的车乘,本经是四车,不同于同时或早期的宋元刻本之扉画只绘三车,而多一大白牛车。考西夏译文与所据之汉文母本内容并无差异,因此是施经者于经文的解释有所不同之故。关于"火宅喻"的解释,历代大师向有三车家和四车家之分。而本经的施印与白云宗有密切的关系,白云宗为华严宗之一派,其祖师清觉于三车四车之说,主张四车,故于扉画刻出四车,以强调唯一佛乘宗旨。其次,当时在大万寿寺主持和参与刻印佛经的人员不乏西夏的遗民,彼等或许摹仿故土敦煌莫高窟"火宅喻"壁画四车之构图,而制作了此幅扉画,也以此寄托故国之思呢?

杭州余杭南山元代造像相关问题的探讨

余杭南山元代造像是我国现存的大型摩崖造像群,本文首先对摩崖造像进行造型归纳与图像分析,补录新发现的大型残像,辨识南山元代造像中的'九品印',指出当时开凿的佛部造像大多为(九品)阿弥陀像,揭示了南山元代主体造像——佛部像与入宋后阿弥陀佛来迎信仰流行的关联。其次,考察了佛、菩萨像的样式,在比较研究中凸现南山造像地方特色及其无可替代的价值。再次,从宋元白云宗的兴衰轨迹,结合南山元代造像的时间点,就造像的施造僧与元代浙西道杭州路余杭县白云宗南山普宁寺的关联性问题展开探讨。

自雲清覺與華嚴義理

華嚴宗的義理是白雲立宗最主要的思想來源。其'四果(或五果)十地'就是參用華嚴宗'十地寄乘'的結果。清覺將禪宗寄位於法雲地,將華嚴境界寄位在該宗推為至高無上的妙覺地之位上,將《法華經》安置在第八地善慧地上,并以《法華經》作為其'十地寄乘'正確性的證明,這種安排實際上也就是白雲宗對天台宗的一種融攝;此外,清覺還通過描繪佛果境界將淨土信仰融攝在妙覺地中。清覺祖師還將儒道兩家寄位在歡喜地上,融入到自己的人格理想之中。清覺祖師參用'十地寄乘'和'事事無礙'等華嚴義理,建立了白雲宗的教理體系,為當時白雲宗的飛速發展奠定了堅實的思想基礎,也為後世白雲宗的沒落埋下了伏筆。

余杭南山普宁寺兴衰考

浙江余杭南山普宁寺是宋元时期流传于江南一带的佛教白云宗的祖庭。通过对包括正史、方志、佛教史籍、文人笔记等在内的各类文献的考察,并结合前人的相关研究,可以大致归纳出普宁寺近千年的历史脉络:其前身为北宋末年孔清觉所建的白云宗小庵(疑为'白云庵'),绍兴年间先后改称'传灯院'、'普安院',淳熙七年改为'普宁寺',进入元代则称'大普宁寺',元末被毁;洪武三年重建为'普宁禅寺',变为丛林,并于明中期合并了慧照塔院、定一院、松隐院等几个寺院;清嘉庆十年,普宁禅寺得到重修,清代后期渐趋没落,约于20世纪前期衰亡。