北京白云观

白云观位于北京西城区西便门外的白云观街9号,为道教全真龙门派祖庭,也是道教全真三大祖庭之一,享有“全真第一丛林”之誉,有着崇高的地位。道教为中国本土宗教,奉老子为教主,以《道德经》为主要经典,其创始人为东汉时期的张道陵。白云观前身为唐代的天长观,建于唐开元二十六年(公元739年),为唐玄宗奉祀老子之圣地,现观内的一座汉白玉石雕老子坐像,据说就是唐代遗物。金正隆五年(1160年)天长观遭到火灾,后重建改名为太极宫。元代初期,道教全真派长春真人丘处机奉元太祖成吉思汗之诏,到太极宫掌管全国的道教时,见宫观一片凄凉,遂命再建,历时三年,殿宇楼台又焕然一新。元太祖二十二年(1227年)成吉思汗敕改太极宫为长春观。丘处机仙逝后,弟子尹志平在长春观东侧下院建处顺堂藏丘祖仙蜕。元末,因连年争战,长春观殿宇等建筑日渐衰圮。明代之后,以处顺堂为中心重建宫观,并易名为白云观。清康熙四十五年(1706年)、五十三年(1714年)及光绪十二年(1886年)在原有基础上大规模重修与扩建,形成今白云观之格局。

京师白云观与晚清外交

高仁峒是在晚清道教全真派总本山白云观长期担任过方丈的传奇性人物,与大内权贵太监李莲英等来往甚密,并和俄国驻华公使结交尤深,在晚清政坛曾发挥了举足轻重的作用。本文利用日本外交档案和白云观碑文等史料,对有关高道士行踪的传说故事甄别真伪,还其庐山真面目,并揭露他与俄国、日本密探私人交往之真相,从而展示晚清内政与外交鲜为人知的一个重要侧面。

日本机密档案中的白云观与高道士

清代的白云观,被誉为京师"道院之冠",全真龙门派的第一祖庭。但是,在同光时期,二十代方丈高仁峒,通过大内太监,与慈禧等清廷高官建立了密切关系,从而使宫中内外的道教势力膨胀。本文以日本外务省外交史料馆的所藏原始记录为线索,展示了晚清白云观的种种黑幕。并暴露了俄国与日本的外交官,乔装打扮,饮宴布施,与方丈高仁峒频频交往,刺探清廷上层情报,并通过太监总管李莲英等人,试图向慈禧施加影响,为本国谋取利益的种种劣迹。

北京白云观与晚清社会

晚清白云观在宗教、政治、社会生活等各方面均有着极为重要的影响。从宗教史的角度而言,晚清白云观在拓展、高涨全真龙门声势方面颇有功绩,白云观的历史与认同得到了强化,白云观的传戒步入正规与常态。从政治史的角度而言,白云观尤其是高仁峒发挥了超越道教的作用,不折不扣是一个"政治中的神仙"。从社会生活的角度而言,方丈高仁峒既是雅士,又是俗人,而白云观则是京城大众重要的宗教生活以及游乐场所。

陈明霦与民初白云观

长期以来,白云观吸引了众多海内外学者的关注,然而,民国初年白云观的历史与影响却研究不足。民国初年的白云观具有极其重要的历史地位。民国初年白云观住持陈明霦倡导成立中央道教会,这一行为在倡导宗教信仰自由、统一道教、改革道教方面具有重要意义,是巩固提升白云观作为龙门祖庭的重要举措。通过民初白云观碑刻等史料发现,白云观信众之广泛,甚至在伶人中也具有重要影响力。本文以民国时期寺院财产登记表为考察依据,探讨了陈氏主持白云观期间白云观道士们的物质与精神生活,白云观寺庙图书收藏丰富,除了道家经典外,还大量收集了史部典章、诗文笔记类等图书。陈明霦1930年印刷的《白云集》初步展示了知名道人的读书生活。

安世霖与1940年代北京白云观的宫观改革——以《白云观全真道范》为中心的探讨

《白云观全真道范》是近代白云观乃至道教史上极为重要的宫观改革文本。作为近代道士自我革新与自我教育的开拓者,《白云观全真道范》的制定者安世霖在现代宫观制度建立过程中起到了非常重要的作用。安世霖改革近代宫观制度的主要内容包括宫观组织、宫观道士教育、宫观管理、宫观经济等方面。尽管安世霖的历史命运与结局极为悲惨,但是他革新白云观的实践,不仅仅在白云观历史,而且在全真道教史上都有重要的历史地位与深远影响。

真武信仰与陕西佳县白云观真武修行图

本文以陕西佳县白云观真武大殿东、西壁所绘的真武修行图为中心,探讨该壁画的相关环境、故事来源和图像风格,以及对该壁画排序的宗教意义与佛教因素等问题进行初步探讨。

从天长观到白云观——“北京第一道观”的历史变迁与文化传承

北京城历史悠久,文化积淀深厚,不同的宗教文化都在这里留下了深深印记。俗语常称"先有潭柘寺,后有北京城",而北京最古老的道观,应该数白云观了。从天长观到白云观的历史演变,正是北京道教文化发展变迁的生动缩影。"北京第一道观"的历史变迁白云观的历史,可以上溯到唐代的天长观。观内奉为"镇观三宝"之一的老子石像,据说就是从那时传下来的。

陕西佳县白云观真武壁画的初步研究

本文以陕西佳县白云观真武大殿东、西壁画的真武修行图为中心,探讨该壁画的相关环境、故事来源和图像风格,以及壁画排序的宗教意义与佛教因素等问题进行初步探讨。

文体殊异 旨趣有别——元明清文学中的北京白云观书写

在元明清时期,白云观既是北京市民的宗教信仰空间,也是岁时节令游览赏玩的休闲文化空间。元明清城市小品文、文人诗词与竹枝词都对白云观有过记述或歌咏。由于文体不同,其书写重点与审美旨趣也有所区别。城市小品文以《帝京景物略》为代表,它们以严谨写实的笔墨记述了白云观及其"燕九节"的来历及其胜景。文人诗词则以游览为题,描述了白云观的概貌,又记载了"燕九节"的繁华,更借题发挥表达自身之感慨。竹枝词则充分发挥记述风土的写作传统,以平实俚俗、生动形象、风趣幽默的笔调,描绘了"燕九节"京师黎庶的人生百态。它们为北京留存了一份特殊的城市记忆,是北京文学的重要组成部分,也是研究北京历史与文化的重要史料。

白云观道士活烧住持案探秘

白云观坐落在北京西便门外白云观路，是我国道教全真第一丛林，龙门派祖庭。1946年11月11日夜，众道士将该观住持安世霖、监院白全一强行捆绑，架柴泼油，活活烧死，这就是当时震惊全国，过后不再提及，至今鲜为人知的白云观活烧老道案（下称“惨案”）。

徐世昌和北京白云观

晚清重臣、中华民国第五任总统徐世昌是个虔诚的道教信徒，全国多地道观庙宇都曾留下他的足迹甚至题字。对于京城西便门外的白云观，徐世昌更是情有独钟，这里不仅分布着他的始祖茔，更是其居京期间节余岁尾的必拜之处，观内珍藏的明代全本《道藏》亦令其格外珍重并曾出资刊印。

“真积力久、诠叙有方”——读付海晏教授《北京白云观与近代中国社会》

民国以降分科治学之势渐成,域内本土之中现代意义上的道教史研究也在此趋势下逐步形成。(1)全真龙门一脉一开始即为宗教史研究的时贤所重,陈垣先生于沦陷蒙尘之北平,撰成大著《南宋初河北新道教考》,开全真派研究之先河,学者孙楷第品评该书,认为是著真积力久、心解神契、诠叙有方。(2)全真龙门祖庭为北京白云观,援庵先生居近代北京而言中古北方之全真,然近代北京之全真则乏见本土学人专书论述,近日幸有付海晏教授新著《北京白云观与近代中国社会》(以下简称《白云观》)面世,方补此之阙。(3)该书积作者十余年苦功,广搜博引,论议精湛,窃以为其亦可谓"真积力久、诠叙有方"之作。

白云观与近代北京社会

北京有着众多历史悠久的道观，作为全真三大祖庭之一的白云观在北京的宗教文化和社会中扮演着重要的角色。白云观之所以在宗教上有特殊的地位和影响力，与全真道龙门派创始人丘处机密切相关，因其为专门安葬1227年去世的丘处机而建。明朝迁都至北京后，白云观不断扩建，其作为“首善之区”的重要道观，在全国的影响力大大增强，常有勋戚显贵到白云观求取长寿成仙之术。

陕北佳县白云观道教音乐的现代音乐价值

佳县白云观道教音乐作为道教音乐文化的重要组成部分,经过四百多年的积淀演变,至今仍保持着旺盛的活力。它与现代音乐文化紧密相连,作为一种玄门之音,以其独特的艺术形式表现出特殊人群的审美性格和气质,不论是在休闲旅游,还是摄养身心、抑或是在时令节庆中,都体现出独特的文化功能。

白云观传说的演变及北京有关的风俗

邱处机与白云观的传说，在北京流传很广，异文也不少。它在人民中间，既是手工行业的传说，又是道教的传说，同时也是关于宫廷的传说。说它是手工行业的传说，是因为在传说中，主人公邱处机是被作为能掐金断玉的玉器行业祖师来描绘的。他为玉器工人争得了皇封。说它是道教的传说，是因为邱处机本来的身份是一个“真人”。

陕西佳县白云观头天门壁画的初步考察

陕西佳县白云观保存了一组庞大的明清建筑群,建筑壁画也非常丰富。本文以头天门壁画为研究对象,涉及到壁画内容和年代的考订。头天门壁画以叙事为目的,以图像的手段将王灵官和赵公明的行状精要的表现出来,其故事来源更多的与道教传记文学和明清以来流传的神魔小说相关联。关于壁画年代的考证,本文主要采用宏观的视角,将其与白云观的核心——真武殿壁画联系起来,从绘画风格和画工群体的考察中加以考订,推测头天门壁画的绘制时间应为1904～1924年前后。

改革开放以来陕西佳县白云观文化研究文献资料述评

陕西佳县白云观有着近四百年的宗教活动历史,是目前西北规模最大、保存最为完整的道教古建筑群。白云观是整个陕北历史的一个"缩影",是明清时期陕北人民精神生活的重要体现,同时也是当代陕北文化向外传播的重要"窗口"。通过对白云观现存研究文献资料进行初步整理与研究,详细勾勒目前社会界与学术界对于佳县白云观宗教文化的研究情况,可以为专家学者进一步研究白云观宗教文化奠定良好基础,同时这也是对改革开放以来学界关于白云观宗教文化研究的一次总结。

北京白云观植物造景与应用

植物在寺观园林的作用不容忽视,它既可以作为主景、衬景和背景;可以围合不同的空间;更可以表现与传承历史文化。本文通过对白云观内植物群落的调查研究,对发现的问题进行分析和提出建议。