《白古通记》的作者考辨——兼与赵应宝先生商榷

考察《白古通记》的作者,是《白古通记》研究的重要组成部分,本文提出,要考察《白古通记》的作者,不仅要研究《白古通记》的内容,还必须对《白古通记》的成书年代有明确的认识。由于《白古通记》在明洪武十七年至永乐十四年间成书,而杨黼的生活年代为明永乐至成化年间,杨黼未成人时,《白古通记》已经成书,所以,杨黼不是《白古通记》的作者,《白古通记》不可能是他隐居宾川鸡足山期间所作。《白古通记》的作者为大理喜洲人,姓杨。

《白古通记》与白族民间书面文学

《白国因由》、《掷珠记》是现存白族古代民间书面文学中的两部重要作品。对于前者,前人广有研究,并已有不少专篇论文问世。后者虽然较少为人注意,但在有关白族文学的论著中均有涉及。“对《白古通记》成书年代的重新探讨,使我们对明初大理地区文化和民族心理演变的认识跨上了一个新的台阶。明初是大理古代发展史的一大转折点,但前人对此均未有足够重视。因此。

试论《白古通记》的成书年代

试论《白古通记》的成书年代侯冲《白古通记》又称《白古记》、《白古通》。因白、同音异写，故又称《古通》、《古通记》。原书清代即已佚，王叔武先生辑有佚文。从佚文来看，它是一本杂糅云南古代历史和传说故事的著作。现存《白古通》系云南地方史志，或演绎之或采录汉...

《滇载记》书后

《滇载记》书后王文才《滇载记》一卷，杨慎编纂，并跋云：＂余婴罪投荒，求蒙、段之故于力图经，而不得也。问其籍於旧家，有《白古通》《玄峰年运志》，其书用文，义兼象教。稍为删正，令其可读，其可载者，盖尽此矣。＂书叙南诏种族之始，列唐宋滇王与元总管世系，至明...

元明云南地方史料中的九隆神话

九隆神话是中国西南著名神话之一。在元代和明代云南地方史料中 ,九隆神话有不同的记载。

地震鳌鱼考(续)

７洱海的金螺和金鱼（接第１０期９４页）在听了这个洱海中镇服地震的玉白菜的传说之后的１月７日，我回到大理市内，参观了大理市博物馆。在这里，繁原央先生注意到一张绘图的照片：两条蛇头尾相连呈圆形，中间左侧画着鱼，右侧画着海螺。繁原先生说，以蛇作为框架，也许...

南诏史料的辑佚与整理

南诏是唐朝云南的地方政权,是白、彝等民族聚居的地区,有二百五十三年的历史。当时,社会经济文化有较大的发展,以白族为代表的南诏文化进入了繁荣阶段,有丰富的史料。在历史上曾有文献名邦之称。但由于长期来白族文献的整理不被重视,加之古代记载洱海地区的史书很少完整地流传下来。今见存研究白族历史的史料很少。仅见的有综合了许多唐人著作和案牍的《蛮书》等,绝大多数散载于群书之中。且有一书几名称的,如魏完的《南中志》和《南中八郡志》中。也有几书一名称的,如《白古通记》和《玄峰年运志》。同时也有书的性质、内容、作者和著述年代不详等问题存在。往往造成在研究白族历史中难以利用。为了充分利用散载于群书中的南诏史料,必须对南诏史料进行辑佚和整理工作。

哀牢问题研究

关于哀牢问题,世人已作过诸多探讨,但至今尚未得到解决,如哀牢的族属问题、哀牢与昆明及南诏的关系问题等等。这些问题不仅关系到哀牢本身,而且涉及南诏是否由泰族建立的问题。对于这些问题我曾作过一些研究,在此再作进一步论述。 关于哀牢的记载,首见于东汉杨终《哀牢传》,但此书早佚,其内容仅留存一份哀牢王世系谱,载于《后汉书·西南夷传》。此外,东汉王充(27—97)在其《论衡》中曾三次提到“哀牢”,并提及杨终作《哀牢传》事。关于哀牢情况的详细记载。

刘秉忠的征云南诗

刘秉忠的征云南诗刘景毛一、生平及其著作的流传刘秉忠（１２１６－１２７４），元人，“字仲晦，初名侃，因从释氏，又名子聪，拜官后始更今名。”①自号藏春散人。其先瑞州（治所今江西高安县）人，后迁邢州（治所今河北邢台），遂家焉．八岁入学，日诵数百言。年十七，...

云南鸡足山成为迦叶道场的由来

云南鸡足山成为迦叶道场的由来侯冲中国佛教有四大名山即峨眉山、五台山、普陀山和九华山，它们分别被认为是普贤菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨和地藏菩萨的道场。继四大名山之后的佛教名山，就是云南的鸡足山，因为该山被认为佛大弟子迦叶的道扬。四大名山出名较早，《佛祖...

神僧李畔富考

在通海,神僧李畔富的传说家喻户晓,妇孺皆知.见于记载的,有如下一些.《大明一统志》载:“相传昔水涝不通,有僧于县治东北石笋丛立之处,以杖穿穴泄其水,因名通海.”牟崇鑫《通海备征志》亦云:“传说昔时水涝不通,元代有神僧畔富于县之东北岳家营落水洞石笋丛立之处,以杖穿穴,泄写而成,因名通湖,即所谓无窍也.通海之名盖取此义焉.”

白族历史的载体——石刻碑文与史料文献

苍山如屏,洱海似镜.云南省大理白族自治州是我国白族人民的主要聚居地.这里山川雄伟,风光秀丽,气候温和,资源丰富,历史悠久.在南诏(公元七世纪)以前,大理白族地区的居民和族称还有着一定的移动和变化,各民族尚处于分化与融合之中.经过南诏两百多年的统治,洱海地区的人民发展了本地区共同的经济文化,有了渐趋一致的语言和风俗习惯,逐渐形成了一个比较稳定的共同体.接着以白族先民为主,相继建立了为时短暂的“大长和”、“大天兴”、“大义宁”政权,最后建了以白族为主的“大理国”封建政权,白族共同体至此最后告成.与之相适应,白族的族称也有了统一的称谓.

历史文本书写与边疆社会整合:元代大理总管段氏家族事迹再探

大理民间文本对元代段氏家族历史的重构,是探讨中华民族共同体形成发展过程的一个典型案例。明朝统治对云南大理社会土官政治和佛教传统的重新梳理,深刻影响了大理白人知识精英的历史记忆。以《白古通记》为代表的明代大理地方史志虚构大理总管段氏与元朝宗王、行省间长期敌对的政治关系以及段宝遣使赴南京归降明朝的做法,目的在于将带有“云南本位”特征的边疆社会传统与大理士人顺应明朝统治的政治立场有机结合。大理总管段氏家族的多元化历史叙事在各类文本中的互动与融合,既反映出边疆人群对于国家治理的主动接纳,同时也体现出作为“大传统”的华夏政治文化体系对边疆社会“小传统”兼容并蓄的历史特征。

大理国主段思平家世考

大理国主段思平家世考段玉明大理国的开国君主为段思平。段氏之先，诸本《南诏野史》引《哀牢夷传》称为云南土著：哀牢山下有妇名奴波息，生十女，九隆兄弟娶之，立为十姓，段姓其一。然而，此一记载显不可信：第一，根据《华阳国志》诸书所载，汉晋之际的南中大姓之中并...

《中国南方民族史志要籍题解》评介

早就闻知吴永章教授研究南方民族史,因遍检典籍,而有繁难之叹,于是精心撰成《中国南方民族史志要籍题解》(以下简称《题解》),以方便读者。翘首以盼者五六年,终得民族出版社支持于1991年3月刊行于世,十分欣喜。细观《题解》一书,以为有如下显著特点:第一,《题解》是研究南方民族史志的入门书,也是学者案头的必备书。南方民族史志资料繁杂分散,难以董理;芜菁相问,有待分别;辗转抄袭,须加考辨。作者有感于这种情况不仅使青年学子迷惘茫然,而且从事南方民族史志教学和科研的学者,有时也难尽知。