鄂尔多斯诸鄂托克与四霍洛八白帐的关系

明代蒙古右翼三万户中心鄂尔多斯万户左右翼十二鄂托克的大部分部众来源于元代漠北的元太祖“四大翰耳朵”的祭祀人口。其中四鄂托克畏古尔津和三鄂托克阿玛盖坦人口与袭毕力格莫尔根济农时期鄂尔多斯万户征服畏古特部亦卜刺太师部众有直接关系。16世纪中叶,祭祀“四大斡耳朵”的鄂尔多斯万户入驻黄河河套时,“四大斡耳朵”被称作“四霍洛”,成为鄂尔多斯万户的中心,并由享有“济农”(晋王)称号的达延汗第三子巴尔斯博罗特及其长子嫡系管领。有清一代,“四霍洛”由成吉思汗与李尔贴格勒真哈屯灵帐、忽兰哈屯灵帐、古日孛勒真高娃哈屯白宫、神马白骏白帐、宝日温都尔白帐、胡日萨德格(弓箭)白帐、吉劳(鞍)白帐、仓更翰尔阁(珍藏)白帐等“八白帐”构成。

从“雅则红城”分析白黄黑帐霍尔的民族归属

文章根据几个地区霍岭大战传说中的霍尔城堡"雅则红城"遗址,通过引证这些城堡与历史上藏语所称几个"霍尔"民族之间的关系,分析说明了白帐霍尔、黄帐霍尔及黑帐霍尔的民族归属。

从史诗《格萨尔》看藏族部落战争

格萨尔史诗是一部藏族部落战争史。本文依据史诗材料探讨藏族部落战争的有关问题。

第六届国际藏学会议(1993·挪威)论文 “格萨尔箭卦”考

○箭卦是一种古老的占卜形式○格萨尔与箭卦○占卜在藏族社会中的影响和作用

《格萨尔》史诗中的信仰民俗初探

“民俗”一词,在我国是近代使用起来的.民俗作为一种社会文化现象的表现手段之一,它通过其特有的内容和形式,使各种社会文化得到多方面的表现.民俗的类型大致有三种:首先,心理民俗,即心理信仰或不通过耳朵直接理解的文化.如:畏惧,生活目的,禁忌,祈求,庇佑等.其次是行动民俗,即看得见的文化或有形文化.包括衣、食、住、行等,这些归根亦是心理的反映,只是更多地表现在仪式活动等行动上罢了.再则是语言民俗,即用耳朵听的文化,它包括故事,传说,有些口诀、咒语亦属此类,这些主要是以语言为表现手段.

《格萨尔王传》的军事思想研究

伟大的藏族英雄史诗《格萨尔王传》(以下简称《王传》),是一部驰名中外的宏文巨著,在世界史诗琼林中处于屈指可数的地位。综观古今中外已发掘的篇章目录,它实际上是一部中世纪的战争史,它所包容的大大小小的战争场面,充分体现了约从公元9世纪40年代到11世纪60年代二百多年的历史时期内的军事家的军事思想。其中,包括战略战术,

《格萨尔王传》与格萨尔

虽然有些学者对史书中的格萨尔和英雄史诗《格萨尔王传》中的主人翁格萨尔进行过比较研究,但模棱两可,毫无定讨。人们仍然习惯于把史书中的格萨尔与藏族史诗《格萨尔王传》中的主人翁格萨尔混淆起来。 本文就史书和史诗中的格萨尔进行一点肤浅的探讨。 一、格萨尔称谓的含义和由来 有人说,格萨尔是莲花花蕊之意,是说花蕊能破花瓣而出,堪称英雄,故喻人则为英雄。 又有人说格萨尔在蒙古族中称为“格斯尔”,其意也为英雄,故藏族称呼中的格萨尔是外来语。 也有人说格萨尔是象雄语,指英雄豪杰。

《格萨尔》谚语与一般藏族谚语的比较研究

藏族长篇英雄史诗《格萨尔王传》(以下简称“格萨尔”),是具有时代意义和振古铄今的一部宏文巨著。史诗赢得如此声誉和效果,这固然是由于它有高度的思想性和艺术性所决定的,但也与史诗妙用富有形象的生动的谚语是分不开的,如果,把“格萨尔”比作天空的话,那么,谚语就是天上的星星。因此,研究一下“格萨尔”谚语与藏族谚语,是很有必要的。

论普米族《支萨·甲布》与藏族《格萨尔》的关系

云南出版的民族民间文学双月刊《山茶》1989年第4期,发表了由普米族歌手独几品初和阿格光布等演唱,由殷海涛(普米族)和杨增烈搜集整理的普米族英雄古歌《支萨·甲布》。这是一篇流传在云南省宁蒗县托甸、格瓦一带有较大价值的英雄古歌。此歌发表的整理稿共603行(序歌12行;正文分六节,583行;尾歌8行。)“序歌”中明确指出:主人公“支萨·甲布是普米族的儿子;支萨·甲布是普米族的英雄。”这位英雄的事迹,“像一颗发光的宝石,永远闪亮在普米人的心中。”歌颂这位古代英雄的《支萨·甲布》,是普米族人民用自己的艺术才能在漫长岁月里创造出来的。通观《支萨·甲布》这篇作品,可以看出它是民族文化互相交流、互相吸收的见证。为了证实这一事实,本文根据见到的有关资料,特作一比较,如有不当,请读者赐教。

岭·格萨尔王的传说

一、夏日叉芪岭瓦的形成和格萨尔王传略 尽管世界上对于格萨尔王有格萨尔武王、祝固格萨尔王、仁增格萨尔王、蒙古格萨尔王、姜格萨尔王等的许多说法,而岭·格萨尔王是藏族,他诞生在扎库地方,成长在玛域地方,八十八岁时,在玛加邦拉山中乘如意宝轮升天。 藏族有四大种姓。岭·格萨尔王是穆布敦氏。《敦氏族谱》中说:“敦氏益门纳卡以后,过了一十三辈,因无儿子而由女儿主事时,神子布梧夏图投胎于仲妃赤金泽旦,生为敦拉叉干布的儿子,他是多康地区的头一位国王。其后是日赤赞和穆赤赞。穆赤赞生了三个儿子,

藏文史书中的林·格萨尔和仲·格萨尔

本文为西德波恩大学蒙藏文化室白玛次仁(藏族)教授在首届《格萨尔》国际学术讨论会上宣读的论文。该文用大量藏文史料中有关林·格萨尔与仲·格萨尔的翔实材料和民间关于格萨尔王的种种传说,论证了在藏族历史上,确有格萨尔其人,而且,出生的年代不很久远。与刘立千、赞拉·阿旺、洛珠加措和黄颢等国内学者的有关论著中所引的材料个别相同,但绝大多数是首次提到,对研究《格萨尔》史诗,有着极为重要的意义。同时,对我们了解世界研究《格萨尔》的发展水平和研究方法,也十分重要,故翻译出来,以飨读者。本文在翻译过程中,得到藏学专家刘立千先生的指导和四川省《格萨尔》办公室古正熙同志的帮助,特此表示感谢。

神韵·主题·创新——谈《格萨尔》史诗的改编

作家必须在充分掌握史料、甄别史料、分析史料之后进行概括,然后从历史家的身份做科学的历史研究工作,他要严格地探索历史真实;此后,他又必须转变其历史家的身份为艺术家,在自己探索得到的历史真实基础上进行艺术构想,否則就不免会不自觉地把现代人的意识形态强加于古人身上了。茅盾:《论历史与历史剧》

闪耀千年文明之光的康北高原圣地

康北高原之上,拥有1300多年建制史的甘孜县位于川藏交通枢纽,在中国历史长河中,历来为兵家必争之地,也是茶马古道上的重镇。它内连康定、成都,外接青海、西藏、甘肃,由于特殊的地理位置,成就了其灿烂的多元文化,堪称康北历史人文中心。甘孜县城所在地甘孜镇位于县境南部绒岔河与雅砻江交汇处东北岸的山原台地，海拔3410米，距州府康定385公里，距省会成都742公里，川藏公路北线（3]7国道）由东至西纵贯县城南部。干百年来，世代生息繁衍在这片土地上的勤劳勇敢的藏族人民，用他们惊人的智慧，超常的创造力，谱写了灿烂辉煌的历史。

国家识别认证:土族族源不容重构

近日得知在北京某高校有一位名叫祁进玉的博士,他是土族人,头戴多种头衔,写了一本书,同为土族的我感到自豪之余真有点儿羡慕。还未来得及拜读他的大作却看到有几位同样为笔者仰慕的学者对他的批评文章,从这几位受人尊敬的学者口中得知,祁进玉博士曾说过这样一句话：＂我父亲是土族人,母亲是藏族人,而我的民族成分是土族。

不朽的英雄史诗——《格萨尔王传》

"像绿树覆盖着大地,像羽翎点缀着孔雀"。格萨尔文化——一颗镶嵌在人类文化殿堂中光芒四射的瑰宝,确切地说,它更像是一颗"九眼珠",充满了生生不息的神性与灵性,是雪域天堂献给蓝色星球的圣洁哈达。东方的《伊利亚特》

霍岭大战 英雄闯敌营(节选)

1岭国的大将丹玛,单枪匹马独闯霍尔大营,大败了霍尔的大臣辛巴梅乳孜率领的追兵,赶着从霍尔大营劫来的骏马五百匹,浩浩荡荡回到了岭地。2第二天清晨,霍尔的败将辛巴梅乳孜站在营帐外,猛抬头又见一个骑马的人从山坡上下来,直奔霍尔大营。3转眼间,这位骑马的岭国将军就到了,直冲进白帐王的大营,掀翻了白帐王的大帐,劈倒了帐前的大旗杆,又抡起宝刀杀死了不少霍尔士兵。幸而白帐王躲在夜晚睡觉的小帐中,才免于一死。

翡翠城的呼唤

那座山城就这样静静地躺在五指山怀抱里,从东向西蜿蜒流贯的南圣河依旧唱着不变的歌。海拔328.5米使其成为海南岛海拔最高的城市,却也让人不胜唏嘘:高处不胜寒! 盘绕了一圈又一圈的阿陀岭让山外来客一路如履薄冰地进入深山腹地。这样的交通方式,使人畏惧而无奈。多少轻烟散尽。