符号学视角下巴人白虎图腾的动漫化传播策略

巴人是我国远古时期活跃的一支部落队伍,在向外迁徙中分裂,后由廪君统一壮大。巴人文化经历了由蛇图腾向白虎图腾的转变。白虎图腾象征着丰富的巴人文化,充满着神秘的神话色彩,反映出巴人部落的世界观、人生观、价值观。巴人文化为数字动漫提供了丰富的创作素材,白虎图腾在向动漫化转化的过程中具有得天独厚的优势,深厚的巴人文化积淀、新时代赋予白虎新含义、真实与神秘叠加的想象空间都有利于白虎图腾动漫化。要寻找巴人文化和动漫的契合点,将二者有机地结合起来在新媒体技术的加持下,以动漫的形式为巴人文化的发展开拓新空间。

土家族白虎图腾图式的应用与思考

土家族虽仅在1957年由国务院批准确立,但该民族属远古巴人的后裔,却是具有3000余年历史的民族。由于种种尚不清楚的原因,该民族有极强烈的崇尚白虎的民族意识,但却无统一的白虎图腾视觉形象出现。现实中,出于实际需要,又往往以汉民族为白虎造型作族微标记而带来诸多弊端,作为一个跨距几千年的古老民族,土家族应有个本民族的图腾标识,应由相关部门组织专家学者打造、整合出一个代表土家族的民族标识。

土家族跳丧歌舞之白虎图腾崇拜内涵的文化解读

土家族是一个有着浓厚的原始宗教信仰习俗的民族，其中“白虎”崇拜在土家族的原始宗教崇拜中占据突出显著的地位，它集中体现了图腾崇拜和祖先崇拜的双重印记，跳丧歌舞可谓反映这一双重崇拜意识的典型艺术形式。本文以跳丧歌舞文化事象为研究对象，从历史学、文化学等角度对其白虎图腾崇拜内涵及其历史发展变迁中该内涵发生的由娱神至娱人的嬗变进行了揭示。

试论土家族白虎图腾崇拜

土家族约有600万人,有本民族语言。活跃在今湘鄂渝黔边区一带。历史上,土家族是由土著先民、巴人、乌蛮等集团融合而成。土家族曾有过多种图腾崇拜,和巴人崇白虎,乌蛮崇黑虎,土著先民崇拜蛇、鹰、马等。由于巴人这一支势力最强,统治湘鄂渝黔边区大部分地区,且一度控制过湘西北地区,故其白虎图腾崇拜影响最大。

“土家族白虎图腾”说辨疑

所谓"土家族白虎图腾"其实并不具备图腾崇拜的核心特质,不属于图腾崇拜的范畴;土家族社会文化中没有形成以"白虎"为中心的图腾禁忌制度。"土家族白虎图腾"是一个伪命题,相关论述多流于表象,甚而不合逻辑。已有的质疑"土家族白虎图腾"论的研究成果主要是运用田野材料来反驳,未能从学理上论证其伪。

从巴蛇到白虎:巴人图腾的转换

古代巴人的图腾,以廪君为界,前后迥然相异,在廪君之前为巴蛇,之后为白虎。从巴蛇到白虎,无疑发生过一次脱胎换骨式的转换。探讨这一转换过程及其原因,将是饶有兴味的。

文旅融合视域下湘西土家族地区白虎图腾的发展研究

随着经济的持续发展与人民生活水平和认识水平的逐渐提高,人们对于地区文化的独特性要求也进一步提升,民族地区的地缘特色文化正逐渐成为地区文旅产业发展的重点。本文立足于湖南省湘西土家族地区的白虎图腾崇拜,以土家族饰品上的白虎图样为切入点,在文旅产业融合视域下,探究白虎图腾的文化起源与意义流变,分析白虎图腾在湘西土家族地区文旅发展中的价值,包括经济价值、文化价值、教育价值、娱乐价值,提出湘西土家族地区将白虎图腾应用于文旅产业发展中的策略,即文化融合,打造文旅新IP;资源整合,开设主题展览;跨界合作,开创沉浸旅游新体验,从而带动当地旅游经济发展。

“白虎”图腾背景下毕兹卡民族体育价值及其传承研究

本文通过专家访谈、文献资料查阅,对毕兹卡"白虎"图腾文化和民族体育价值及传承进行了调查研究。主要结论:从"白虎"图腾文化毕兹卡背景下来分析图腾对于毕兹卡民族体育产生的影响以及其民族体育的包含文化传承价值、内部教育价值、健身娱乐以及民族认同感,促进社会和谐发展的特定价值。同时也对毕兹卡民族体育的传承提出了一些建议。

伏羲 廪君 白虎——巴人族源臆说

本文根据有关历史典籍、神话传说以及口碑材料指出 :巴人为伏羲后裔 ,其先祖后照南迁至巴陵 ,号为巴人 ;因尧、舜、禹三代连续不断地攻伐三苗 ,被迫西移至鄂西长阳武落钟离山。巴氏子务相与四姓争神获胜 ,被立为廪君。其后 ,廪君率其族继续西移 ,射杀盐神、君乎夷城 ,建立巴国。巴人之族徽由鸟而蛇而虎 ,最终以白虎为图腾。同时 ,本文对白虎图腾的象喻意义进行了详尽的分析 ,认为白虎图腾以其祥瑞、骁勇、善变、凶残等图语对巴人产生了巨大的影响 ,致使在其势力范围内的不同区域出现了崇白虎、赶白虎。

幽深的林莽 丰厚的意蕴——评李传锋长篇小说《最后一只白虎》

《最后一只白虎》作为一部以动物为题材的小说,却有着丰厚多重的文化意蕴。从白虎作为土家民族图腾的层面,它揭示了一个民族古老的记忆及其对原始自然的崇拜;而从白虎与幽莽关系的角度,这部小说又可挖掘出另一层文化意蕴,那幽深的林莽既是白虎的家园,也是生命的乐土,揭示出自然生命的同一性。而作品中所表现的对山野的向往则隐现着乡村诗意与城市发展的矛盾与冲突。多层丰富的文化意蕴,使得这部小说犹如幽深的林莽, 引得人们不断的探寻。

试论巴人—土家族敬祭白虎的变异

巴人—土家族视白虎为历史之源、文化之根、民族之本。白虎在巴人—土家族的生产生活、观念文化中占有极为重要的地位,白虎成为巴人—土家族的民族大神,人们对之顶礼膜拜,虔诚奉祀,信奉有加,甚至不惜＂以人祀之＂。可是,因为多方面的原因,白虎在社会的发展演变过程中却出现了极大的变异。一、巴人—土家族敬祭白虎的原生态：白虎图腾祭图腾（Totem）是印第安语,意为＂他的亲族＂。

龙、凤、虎天族及濮阳西水坡大墓

根据公元前5341年春分日落后40分钟普天星宿初现时苍龙七宿、朱凤七宿在天宇中的方位,及春分日出前40分钟当普天星宿将隐时白虎七宿出现的天宇方位,判断苍龙、朱凤、白虎为伏羲图腾。西水坡45号墓的墓圹取象皇冠,而皇冠取象盖天说之七衡六间略图,进而论定此墓属伏羲朝中期僭主政治出现前夕的某位天皇。

虎蜒氏族的历史际遇

廪君是父系氏族时代巴人的祖先,这已为研究清江丈化和土家族文化的学者所共识。但是,在廪君之前,古代清江流域还活跃着一个以巨蜒为图腾的蛇人氏族,人们对此知之不多。本文将探讨这个巨蛇氏族与白虎氏族在清江流域斗争相融合的历史过程,揭示鄂西土家族远古历史中的一段悲壮史诗。一、廪君的祖先鄂西建始县高坪龙骨洞曾出土早更新世晚期的南方古猿化石,长阳下钟湾等地曾出土过新石器时代的“长阳人”化石。这表明清江流域自古以来就有原始人类生存。但是,在“长阳人”与廪君之间的清江流域人类文明史,文献资料几乎是一片空白,仅《世本》有“

李传锋《最后一只白虎》的民间化写作

《最后一只白虎》是湖北土家族作家李传锋的颇具魅力的长篇动物小说,作者基于对本民族和家乡的独特体验和执着表达,在创作中进行了民间化写作。其中,民间文化资源在氛围营造、"动物看人"视角的选择、传奇性情节的构建等方面发挥了重要作用,作品具有丰富的精神内涵,流露出强烈的民族危机意识和人文关怀,折射出创作主体鲜明的审美价值取向。

神秘的“日月山庄”

神秘的“日月山庄”刘洪进下面这个凭借一千元门票才得人内的“日月山庄”，到底是一个什么地方？跟随作者，让我们到长阳土家族自治县，去看看这个中国最小的旅游经济特区──随着日月山庄前期工程“千岁宫”的开业，一张门票一千元的广告，在长阳激起了强烈反响。为了弄...

“土里巴人”审美

三峡文化是巴、楚、蜀文化的交融而以巴文化为主体的文化。最近由陈洪编剧、宜昌市歌舞剧团演出的大型舞剧《土里巴人》就是三峡文化这一特点的审美再现。《土里巴人》以巴人后裔土家族的婚俗为切人点——典型地选取如摸灰、哭嫁、甩筷等8种奇异的婚俗方式(点),有机地缀成极富情趣的婚嫁情节(线),有声有色地展示了以土家族为代表的三峡文化的丰厚底蕴(面),其创作构思是匠心独运的。创世古歌,茅谷斯舞,大有浑莽之气锌于声声,白虎图腾,不乏气度恢宏;"背山"背出厉史的负重感;"织锦"又织出一片灵秀……但是,《土里巴人》的主色调,是雄健中的欢乐,诙谐中的痛快淋漓,我以为这正把握住了三峡文化而特别是巴文化的审美品格。男女相互抹灰,是恶作剧,更是欢洽中的亲昵;