白衣佛小考

敦煌早期壁画中有五铺白衣佛，为佛教艺术中仅见。本文认为白衣佛是弥勒的一种瑞像，它的出现与末法思想有关。北朝至隋唐时期曾流行崇尚白色的弥勒信仰，弥勒教匪利用了这一信仰，曾多次发动起义。这显示了佛教信仰的民间化。

泰山北齐造像碑记与敦煌“白衣佛”问题新证

敦煌莫高窟有五铺主佛身着白色衣衫的说法图壁画,为北魏和西魏时期所绘。关于其身份的研究成果斐然,但多数都是从宗教史或佛教典籍的角度进行揣测。泰山地区发现的一通北齐佛教造像碑底座恰有"白衣大像"题名,成为研究敦煌北朝"白衣佛"问题的新证据。这一发现证明,白色与弥勒的关系在佛教经典和艺术现实中如此密切,"白衣佛"正是弥勒无疑。

白袈之光的涅象征——敦煌莫高窟壁画中白衣佛形象的艺术解析

敦煌莫高窟现存壁画中共有五尊白衣佛,乃佛教艺术中罕见的形象。笔者从其所在窟的画塑题材布局、艺术特征、白衣佛与千佛的组合关系、白色与中国传统丧葬文化的关系、白衣佛与中心柱窟的关系等方面作了考证,认为身着白色袈裟的佛像具有释迦牟尼佛涅槃的象征意义。

莫高窟“白衣佛”的视觉形象与神圣空间建构

敦煌莫高窟的图像有着不同时空序列的编码,它们往往能够透过文本、图像等媒介创造出神圣的视觉和仪式想象空间。各种视觉元素及其组合,再现的是一种复杂的观察宇宙的方式,将冥想可视化。莫高窟现存五铺“白衣佛”形象,主要分布于中心柱窟内,这或许与当时盛行的禅观修行风气有着密切关系。“白衣佛”的视觉形象与布局方式有着特殊的编码序列,与涅槃、禅观、礼拜等紧密联系。观者透过“白衣佛”这一视觉媒介,建构出神圣空间和视觉想象。

敦煌所謂“白衣佛”問題之我見

一、問題所在敦煌莫高窟第254、263、288、431、435窟,這5個北朝的中心塔柱窟的西壁(後壁)中央,分别描繪了一尊"白衣佛"。早在1980年,賀世哲先生率先引用《觀佛三昧海經》卷四"純諸白佛"四字,指出這幾尊"白衣佛"都是佛教徒入塔觀像時所觀的"白佛"^([1])。1982年出版的《敦煌石窟内容總録》,分别稱它們爲"白衣佛"或"白衣佛説法圖"^([2])。

敦煌莫高窟壁画白衣佛

现在能够看到的五幅白衣佛图，分别绘于莫高窟五个洞窟中，这些洞窟皆为中心柱窟，建窟时间为北朝时期。穿着白色袈裟的如来佛坐像，这在中国其他地方还未发现。日本早稻田大学文学研究科博士滨田瑞美考证后发现，白衣佛具有三个明显特征：袈裟、身体皆白色；说法相，坐在草座上：住在山中石窟内。白衣佛图全部绘于中心柱窟后壁中心，被干佛围绕，这个显著特征对理解自衣佛的意义具有重要作用。在中国专家研究基础上，滨田瑞美认为，探索白衣佛的意义，关键是白色。因为白衣佛除了袈裟以外，身体也是白色的。但据有关佛教经文记载，如来的身体是金色的。

莫高窟第254窟五佛、白衣佛和八佛题材考辨

依据莫高窟第254窟千佛题名的最新校录与研究成果,我们在前贤的研究基础上对该窟中心柱的五佛、西壁的白衣佛和南北壁的八佛组合题材作了进一步的考辨,认为中心柱五佛是现在贤劫千佛之前五佛,即贤劫四佛+弥勒佛;白衣佛是现在贤劫千佛的“代言人”;八佛是过去七佛+弥勒佛的组合造像。

敦煌壁画中于阗白衣立佛瑞像源流研究

在敦煌壁画中,于阗白衣立佛瑞像图题材丰富、数量众多,背光中布满化佛或者头上戴冠系带是其显著特征;在和田地区考古遗迹、石窟壁画中发掘的白衣立佛可推断为敦煌壁画中相关造像的原型;而这种背光中布满化佛造像样式,可能与舍卫城神变故事对佛教造像的影响有密切关系,在犍陀罗艺术中也有这种造像形式的原型。由此我们能够了解白衣立佛造像从印度到西域,再到敦煌的传播情况。

新疆和田达玛沟托普鲁克墩1号佛寺图像研究

位于新疆和田市策勒县南部的达玛沟水系为古代于闻佛教遗址较为集中之地。2002年清理出的托普鲁克墩1号佛寺,完整地呈现了于阗6—7世纪的绘画风格。佛寺中的图像配置为东、南、西三壁用绘、塑结合的方式表现了七尊佛像,北壁寺门两侧绘制了两身守护神。佛像采用丝绸之路南北两道的通行样式,而守护神图像则可能为于阗所特有。本文主要利用丝绸之路上的同类图像,对托普鲁克墩1号佛寺的图像题材进行判断,认为此寺三壁表现的是过去七佛,寺门西侧的武士形守护神为散脂夜叉。通过对壁画题材的分析进而讨论于阗在丝绸之路图像传播中的作用。

观音菩萨早期形象传承考证

观音菩萨在大乘佛教众神殿中拥有崇高且无法替代的地位。他源生于五方佛中的西方无量光佛及其配偶白衣佛母。由于身处贤劫当中,观音菩萨负责掌管自释迦佛寂灭到弥勒佛诞生这段的佛教世界。《大乘庄严宝王经》详细描述了观音的形象、祈愿方式及神迹的内容,当中提到观音菩萨誓愿坚守菩萨职责不入涅槃直到所有有情众生皆获菩提智慧。