东传日本的黄檗宗白衣观音像研究

文章研究的主要对象是随着17世纪传入日本的中国临济宗黄檗派,即在日本被称为黄檗宗的禅师们携带入日的白衣观音像,认为宋元以来传入的白衣观音形象形态优美,被日本人广泛接受并得以继承。明末清初传入日本的黄檗宗白衣观音形象则带有福建及周边地区的地域特色,也体现了以福建为主的江南绘画的时代特色,与黄檗宗的雕塑等物质文化有内在的关联。整体而言,丰富了中国传入日本的观音形象,显示了全新的活力。

论民间信仰中送子观音与白衣观音之关系

民间信仰中的送子观音信仰非常流行。大约是从宋代开始,民间开始把白衣观音当作送子观音,因为白衣与送子之间有着深层次的宗教与民俗关联。民间广泛流传着向观音求子的白衣经咒,这进一步说明了送子观音与白衣观音的关系:白衣观音是专职的送子观音。

唐宋时期白衣观音图像在四大区域的发展与演变

唐宋时期是白衣观音图像形成与发展的重要时期,此间白衣观音图像的演变可划分为四大区域:巴蜀地区、江南地区、中原北方汉族地区,以及与宋并存的辽金西夏等北方少数民族政权地区。不同区域内的白衣观音图像在兴起时间、流行时间、信仰群体、造型样式等方面各不相同,具有鲜明的时代性和地域性特点。

尊白衣观音为家神——谈辽朝初期的宗教信仰

辽太宗耶律德光于天显十一年(936)帮助石敬瑭建立后晋政权,石敬瑭自称儿皇帝,并将幽云十六州割与辽朝。辽太宗假借托梦方式,将中原佛教信奉的白衣观音尊为契丹皇室家神。一近年有关辽朝历史的著述不断出版,而在涉及辽朝宗教信仰方面,许多著述只讲儒、佛、道的传入和影响,很少涉及契丹巫教。事实上辽建国后,始终维护着对契丹巫教的信仰,而且在辽初期,契丹巫教在宗教上仍占有优势地位,它对辽的军国大事发生过重大影响。

白衣观音图像形成渊源考——兼论吴道子与白衣观音图像的关系

白衣观音图像有密教和本土两个系统。目前我们所常见的均属本土系统,其产生时间大约在盛唐,其形成与中国古代社会独特的文化渊源和民众的信仰心理需求有关。白衣观音图像区别于其他观音图像的突出标志是其头冠之上披覆袈裟或头巾,这种造型源自南北朝着“覆头袈裟”的禅定僧形象,后过渡到初盛唐着“披冠通肩式袈裟”的一般菩萨形象,不久白衣观音的形象得以确立。盛唐著名画家吴道子可能描绘过白衣观音画像,并将其传播到蜀地。

平昌白衣古镇--吴氏家族的明清往事

位于巴蜀大地的白衣古镇,因供奉白衣观音像而得名。在这片古老而神奇的土地上,有着历经百年的古戏台灵官阁、取样皇家的翰林府的古建筑群,还拥有四川省内仅存的两座琉璃牌坊之一的张太夫人节孝牌坊,古韵飘香,翰墨留存……

观音菩萨在敦煌

公元前后,佛教传入中国,在各种佛教流派中,大乘佛教不仅是流传最广的,而且是渗入中国思想文化最多的。公元4至5世纪,《阿弥陀经》译成汉语,开始在中国流行,到公元7至8世纪时进入了繁荣期。从公元7世纪起,敦煌石窟壁画中出现宏大的阿弥陀净土变。

中原地区女相观音渊源浅探

一、观音形象之性别改变自从佛教在东汉明帝永平十年(67年)传入中原地区之后,关于“观音菩萨”的信仰便越来越广泛地在民间传播开来;以至数百年后,观音成为家喻户晓。

南宋时期天竺观音信仰的流传与影响

天竺观音即杭州上天竺寺所奉观音像,肇始于后晋,在宋室南渡后受到南宋历代帝王崇奉。天竺观音与白衣观音信仰的出现、观音菩萨女性化等问题有较大联系,同时对南宋政治、儒学、文学、民俗也有较大的影响。本文梳理了天竺观音的兴起与流传过程,并描述了其在南宋时期的社会影响。

观音形象的世俗化和本土化演变

观音信仰源于印度,是中国菩萨信仰的典型代表。自传入之日起,观音菩萨的形象就沿着一定的途径进行着中国化的演变,不断趋向于世俗化、本土化,进而形成迥异于印度观音的中国的观音菩萨形象。其演变包括观音性别由男变女,外在形态上包括水月观音、白衣观音、妙善公主等;这些形象都在一定地域、一定时代同时或稍后存在着,并表现在雕像、绘画、小说以及戏剧等文学艺术作品中。到明代,随着浙江普陀山观音道场的再度兴盛,南海观音综合以往诸种造像形式最后定型,在《西游记》中观音以南海观音的面貌为大众接受,并广为传播,进而推动了民间观音信仰的流传。

浅析明代民间观音信仰的特点

明代民间观音信仰兴盛异常，主要呈现出以下三个特点：一，民间信仰中的观音日益世俗化；二，民间信奉的观音中以白衣观音居多；三，围绕观音信仰形成的观音道场遍布全国。通过以上三个特点的描述，我们便可以对明代民间观音信仰的整体状况有个大致的了解。

漫谈送子观音的图像和信仰

中国民间有许多大大小小的送子观音神像,有的是木板印刷的,有的是瓷制的。有的是泥塑的,还有铸铜的,不一而足。其基本的形象,就是观音菩萨抱着一个白白胖胖的小男孩,观音基本上是白衣观音的形象。比较复杂的送子观音像,在她的周围还有善财童子和龙女。有一只白鹦鹉在观音身旁飞来飞去。有时观音一侧还有一名武将。

中国最大的洞中佛堂观音洞

从山门到韦驮殿、钟鼓楼、弥勒殿、大雄宝殿、观音殿直至地藏殿,全部都由依着山石因势随形的天然溶洞组成。

黄芝冈日记选录(七)

一九四七年（南京） 一月二日 庚子（清光绪二十六年,1900）那年,天气干旱,便有人说：＂杀了洋鬼子,猛雨往下流＂。于是一般官民相信这话,造成八国联军之役。外人采办我国大黄、茶叶很多,林则徐奏称：＂况茶叶、大黄外人若不得此,即无以为命。＂当鸦片战争时期,福建举人王惠田呈平夷策略说：＂逆夷由海放桅而来,日食干粮,不敢燃火,其地黑暗,须半月日始出口。＂骆秉章奏折说：＂该逆兵目,以橡皮铜兵包护其身,刀刃不能伤;粤省义民,用长梃俯击其足,应手而倒＂。类此都由传闻而生,故传说非常危险。

江南式白衣观音造型分析

五代时期,在中晚唐白衣观音造型的基础上,江南地区率先创造出一种冠搭披风且与外衣一体化、两手在腹前交叉并持数珠的新样观音,本文称之为江南式白衣观音。江南式白衣观音,两宋时期以雕塑为主体,在南方地区迅速发展演变,又促成了数珠手观音等新形式;元明清时期,这种白衣观音图像以绘画、线刻为主,且风行大江南北,进而与水月观音、送子观音、善财童子图像融合,被赋予新时代文化内涵。江南式白衣观音图像的发展,展现了佛教艺术大众化、民俗化的过程。

契丹巫教在辽立国后的地位及其变化

《辽史·地理志》云:“永州…兴王寺,有白衣观音像.太宗援石晋主中国,自潞州回,入幽州,幸大悲阁,指此像曰:‘我梦神人令我送石郎为中国帝,即此也.’因移木叶山,建庙,春秋告赛,尊为家神.兴军必告之,乃合符传箭于诸部.”《辽史·礼志》亦载:辽太宗“幸幽州大悲阁,迁白衣观音像,建庙木叶山,尊为家神.”这两处记载同为一件事.辽太宗耶律德光于天显十一年(936)帮助石敬瑭建立后晋政权.石敬瑭自称儿皇帝,并将幽云十六州割与辽朝.辽太宗在这时候,假借托梦方式,将中原佛教信奉的白衣观音尊为契丹皇室家神.此记载给我们研究辽朝初期宗教关系,提供了一些线索.

日本的黄檗文化及来舶名家书画

满清入主中原,对当时的汉民族是沉痛的的冲击,浙江、福建沿海一带的住民,四出避祸,东渡日本是其中一个选择。这些人包括本来就往来于中日之间的商人,也有伯夷叔齐式的文人学者,更多的是出家人。出家人没有家室之忧,而当时日本幕府推崇佛法,广建寺庙,善待僧侣,是理想的弘法之地。

榆林窟回鹘画像及回鹘萧氏对辽朝佛教艺术的影响

在历史上，回鹘文明对中国西北的敦煌和东北地区的辽文化都有着既深且巨的影响．从出自北京易县西南八佛洼、北京东北蓟县独乐寺观音阁及榆林窟第39窟的几幅罗汉画像可以看出，回鹘应是它们之间共同的纽带．以这些画像为依据，本文探讨了罗汉群像的演变及罗汉－观音混合群像的发展变化，从而揭示出这些艺术品约曾受到回鹘文明的影响这一史实，认为回鹘对辽代艺术的影响层面很可能远远大于以前的想象．