湘云的归宿:与谁“白首双星”——曹雪芹原续后30回探佚之一

在曹雪芹原续后30回佚稿中,关于史湘云的归宿,探佚专家们主要有二说一是湘云与宝玉结缡,一是湘云与卫若兰成婚。笔者赞同后者。理由是,“云、玉结缡”说有所失误,湘云与卫若兰结合据有可靠资料为证,卫若兰应诏戍边,获罪不归以及湘云“自爱所误”等,是造成“白首双星”与湘云凄凉孤寂晚景的原因。

“白首双星”说的是谁——史湘云的前世今生考辨

《红楼梦》第三十一回回目"因麒麟伏白首双星"暗示了白头偕老的姻缘。"白首双星"的男女主角既不是贾母和张道士,也不是史湘云和卫若兰。从成书的角度考察,这一回目本是初稿中的回目,作者在修订的过程中没有来得及对它进行修改,它所预示的其实是史湘云与贾宝玉白头偕老的结局。

试释“白首双星”

一、试释“白首双星” 《红楼梦》第三十一回的回目为“撕扇子作千金一笑,因麒麟伏白首双星”。其中对“撕扇子作千金一笑”谈得很多,而对“因麒麟伏自首双星”却未作什么交代。这“白首双星”究竟指谁呢?于是众说纷纭。有人说指宝玉和湘云,有人说指卫若兰和湘云,有人说指贾母和张道士。其中“白首双星”乃指贾母和张道士之说为许多人所不赞成。被斥为“荒诞无稽的臆测,不仅异想天开,于情理未合,而且以后文伏前事,于文理更属不通”。但是我却相信“白首双星”乃指贾母和张道士。下面谈谈我的看法,敬乞《红楼梦》的研究者和爱好者不吝赐教指正。

“因麒麟伏白首双星”与“间色法”

“因麒麟伏白首双星”这一回暗示着史湘云的结局,也是众人分执的焦点,尤其是两只金麒麟十分重要,它可以引诱你走上迷津,同时,也是揭示奥秘的关键.关于这一回目,脂批曾为我们提供了两条重要线索:一曰:“撕扇子是以不知情之物供娇啧不知情时之人一笑,所谓情不情.金玉姻缘已定,又写一金麒麟,是间色法也.何颦儿为其所感?故颦儿谓情情”.二曰:“后数十回若兰在射圃所佩之麒麟正此麒麟也.提纲伏于此回,所谓草蛇灰线在千里之外”.这个“因麒麟伏白首双星”的回目与高续后四十回之间的矛盾,很早以前就有评论者指出过:

麒麟为谁伏双星——重解“因麒麟伏白首双星”

《红楼梦》第卅一回中,由“麒麟”牵出了一桩谜案:其所伏的“白首双星”到底是谁?有说指贾宝玉和史湘云,也有说卫若兰和湘云,更有认为是贾母和张道士。其实这个谜案不仅关乎书中主要人物的命运,更关乎对《红楼梦》原貌的解读%其实真正的白首双星当指宝黛。因为在两人感情成熟的过程中,麒麟起着线索作用。

金麒麟与“白首双星”——探湘云姻缘

本文从金麒麟、"白首双星"两个关键点对史湘云的姻缘所指进行探究,分别列出了贾宝玉、贾蔷、卫若兰三种当下比较盛行的说法进行分析比较,结合原著线索,更倾向于第三种说法。

《红楼梦》琐考

《红楼梦》一书涉及的方面很多。本文考证的内容有《红楼梦》程本后四十回、"白首双星"之谜及《红楼梦》的创作等方面。

《红楼梦新证》诸家题诗补遗

《文史杂志》2013年第3期拙文《人世须珍红烛会——纪1954年周汝昌先生北碚之行》,叙述了周汝昌先生《红楼梦新证》问世之初,吴宓、凌道新等学界诗友在重庆北碚雅集的情况。当时或稍后诸家就《红楼梦新证》一书的唱和题诗尚多,限于篇幅未能备录,今就未尽者续叙之。参加北碚"红烛会"的西南师院中文系赵荣璇和荀运昌二先生均有题诗。赵荣璇先生(1904—1983,女,安徽太湖人,字驭和)和诗云:

红学研究的突破与思维方式的变革

红学界提出《红楼梦》研究的突破问题已经好几年了,几年来尽管取得了一定成绩,但突破的实际效果似乎并不见佳。诚然,扩大研究视角是十分必要的,诸如对《红楼梦》进行哲学、美学、文化学、心理学以及比较文学的探讨等等,都是一些崭新的研究视角,都可以从某一侧面突破传统的社会历史学探讨的单一模式。

高鹗续《红楼梦》后40回平议

红学界对《红楼梦》后40回的贬抑诃责是不公正的。人们指责后40回,往往是说某人物没有按曹雪芹原意进行描写,人物结局与曹的暗示大相径庭,以此而诟訾后40回。这里需要指出的是,曹雪芹毕竟没有写完《红楼梦》。据说80回以后,曹也写过一些,也就是说后40回中,很可能有曹雪芹的原稿。但哪些是,已不能确指了。一种意见认为,后40回的精采部份,即有可能出自曹手,而败笔,则出自高手。

薛宝钗艺术形象小议

《红楼梦》中的薛宝钗,是曹雪芹浓笔重描着力塑造的典型人物之一。从一九五四年以来,为了批判俞平伯同志的“钗黛合一”、“两峰双水”观点,许多评论家过左的和不实事求是的指摘了薛宝钗这个封建时代的规范淑女。为了强调“钗黛对立”,在许多评论中,把薛宝钗一般的说成是阴险、奸诈、阿谀、庸俗;有的说得更坏。宋浩庆在《红楼梦六十四、六十七回辨》一文中就是这样认为的,说她“外表美丽和善,内里丑恶奸诈”。诸如此类的评论并不符合作者曹雪芹的原意,也不符合在《红楼梦》作品里其他人物对她的品评(包括脂评),更不符合我们读《红楼梦》的观感。

端午说艾蒲

古典名著《红楼梦》第三十一回＂撕扇子作千金一笑,因麒麟伏白首双星＂中写道：＂这日正是端阳佳节,蒲艾簪门,虎符系臂。午间,王夫人治了酒席,请薛家母女等赏午＂。这里的蒲艾便是中药艾叶与菖蒲。农历五月初五是我国传统节日——端午节,自古以来在这一天便有＂烹鹜角黍＂（吃粽子）、＂龙舟竞渡（赛龙舟）＂的风俗,这是为了纪念伟大爱国诗人屈原。

“好一似,霁月光风耀玉堂”——史湘云论

史湘云是《红楼梦》中最具魅力的艺术典型之一,既彰显着作家理想熔铸的灿烂的美学魅力,也带给我们情趣怡然、无与伦比的阅读和审美愉悦。曹雪芹为史湘云性格的丰富展开"灌注"了豪迈的生命意境———兼有赤子之心和豁达浪漫情怀,既妩媚娇憨而又洒脱阳刚的"湘云之美"。

应是湘云嫁卫郎——吴克岐对史湘云形象的补写

史湘云的结局一直聚讼纷纭,这一问题是关涉《红楼梦》后四十回及脂批真伪的大公案。清末民初的吴克岐无缘得见脂本,仅根据其熟悉的有正本上的评点,认为"白首双星"指的是湘云和卫若兰"偕老",与宝玉无关。他的结论是:湘云嫁卫若兰生子,在贫困中偕老。吴氏在其《犬窝谭红》和《庚午老人修改本红楼梦》中,对《增评补图石头记》进行了先后两次的修改,都特为湘云补加了介绍性的文字,添加了卫若兰的相关情节,也不失为一种对《红楼梦》的补写。

另一个湘妃的命运:畸零——从“全部之主惟二玉”看史湘云的悲剧

本文在红学探佚学的框架下,以探索史湘云的悲剧为中心,在修正周汝昌先生“为了突出湘云而贬抑黛玉”的观点的同时,揭示了《红楼梦》的“情”之“大旨”,是以“木石因果——宝、黛爱情”为叙事核心和根本动机,并由此提出和构想了新的“以宝、湘畸零情缘为终局”的艺术构思,依据小说文本与脂批,使这一推论获得了较为坚实的内在合理性。与此相关,还对周氏的“脂湘论”假设,尝试了艺术化的分析探索,提出了相关的理论思考,也深化了史湘云悲剧的研究。

好个精致淘气的林黛玉

一提到林黛玉,人们往往先想到她的多愁善感、体弱多病,殊不知她也有天真无邪、活泼可爱的一面。在《红楼梦》中,这位林姑娘也并非整日都是＂泪光点点、娇喘微微＂的,她也有少女的浪漫,而这些却很少有人提及。她淘气起来也与别人不一样,精致而且不令人厌烦。这便是她的魅力所在。《红楼梦》第三十一回《撕扇子作千金一笑因麒麟伏白首双星》中写道,端阳佳节那天,宝玉因为踹伤了袭人,本来心里正烦,又因晴雯失手跌折了扇骨,因此和她斗了几句嘴。

晴雯之死谁之过?

四五日水米不曾沾牙、恹恹弱息的晴雯,被赶出大观园后,没过几天,在贫、病、气恼中,孤独地含冤而亡了。病中的晴雯,如果不是被赶出了大观园,也许并不会死。她为何会被赶出大观园?不少读者认为是袭人在背地里向王夫人告密所致,因为连宝玉都怀疑是袭人告密呢:宝玉道:'这也罢了。