异质、同构与融合:白马藏人傩乐舞多元传承属性解析

白马藏人傩乐舞是我国傩文化的遗存,在千百年文化传承中,民间现存的十余种傩乐舞在族群相同信仰、语境、审美体系中一直保留着鲜明的异质、同构与融合等多元传承特色,成为有别于其他族群文化传承的重要标志。本研究对白马藏人傩乐舞受区域文化、信仰习俗、传承方式影响在表演模式、类型、结构等方面存在的差异性,在表演规格、文化功能、表演风格、叙事内容等方面呈现的统一与融合等多元属性进行了考察与分析。

羌族与白马藏人文化比较研究

羌族与白马藏人源于古代同源的羌族和氐族 ,是两支地域相邻且文化相近的族体。其文化的相近主要表现在生计、生活、宗教、习俗等方面 ,但由于历史原因 ,两种文化也存在一些差异 ,羌族受汉化较深 ,农耕业较先进 ;白马藏人多受藏文化影响 。

白马藏人古歌调查报告

白马藏人在婚礼、祭祀等仪式中传唱着一种叫做"勒"或者"鲁"的古歌。这种古歌有悠久的历史和丰富的文化内涵,是白马藏人口头传承的重要组成部分。本文在实地调查基础上对古歌的主要特征、演述场域、传承方式、基本内容进行了初步研究,认为这种在白马藏人社会生活中广泛流传的古歌是白马藏人文化的核心,具有非常重要的研究价值。

咒乌、咒偶与?舞——四川九寨英格村白马藏人傩戏小议

从"?"之源与"?"之义的追索,可以了解白马?舞与远古历史、中原文化的关系及其傩祭特质,从"?"之舞与"?"之俗的考察,可以发现其巫傩表演的原生形态遗存及其自身凝聚的特定族群活动印记;从"?"之演与"?"之传的田野考察与口述实例分析,可以进一步探察和思考四川九寨英格村白马藏人傩戏的动物崇拜、文化因缘,及其保护传承的问题。

苯教《平和威猛经》视野下的白马藏人面具舞

通过研究认为,白马藏人的面具舞,既不是"傩舞",也不是"十二相舞",白马藏族的面具舞与苯教平和威猛经《■》内容密切相关。白马藏人的面具舞是苯教平和威猛经的活态版本,是苯教平和威猛经的活态民俗演绎。苯教《平和威猛经大全》第32章就是这种面具舞蹈的专门篇章。认为这种面具舞的角色系始祖父母的化身,分男性神明角色与女性神明角色,完整版共计86种形象,兽首烈女版共计28种形象,简洁版共计男女2种形象。表演这种面具舞的目的是为了鼓励人们活着的时候树立正确的生死观,培养积极化解临终幻觉引起的死亡恐惧的心理能力。

陇南白马藏人体育舞蹈——“火圈舞”的传承与发展

"火圈舞"是白马藏人创造出来的体育艺术形式之一,是白马藏人世代用以娱乐、庆祝的一种仪式。从"火圈舞"的文化价值与人文精神看,其不但有重要的民俗、实用和美学价值,还能促使邻里团结,集体奋进,对建设和谐社会有积极的推动作用。

“多元一体、和而不同”之典型——白马藏人

白马藏人与陇南氐族的关系源远流长,可以确定是氐族的后裔,但在历史长河中融合了番族、汉族等民族的成分,形成了一个“多元一体”的族群。白马藏人对共同生活的其他民族也产生过一定的影响,在汉人居住区留下了其语言文化的底色。

白马藏人古歌"gLu"与斯巴苯教

在汉藏边界生活的白马藏人中,现在还流传着一种藏文记为"g Lu",当地藏语方言读做"勒"或者"鲁"的古歌,这些古歌在白马山寨的人生礼仪和祭祀仪式中还被广泛演述,被白马藏人认为是他们的文化与信仰的根基。笔者在广泛搜集整理这些古歌的基础上,研究认为这些古歌与前佛教时期的斯巴苯教有着非常紧密的联系,其中表现出的基本内容和核心思想反映了斯巴苯教的"三元论"宇宙观、"三分法"的世界观和对"十三"这个数字的尊崇。这些古歌为我们了解青藏高原前佛教时期的宗教信仰,尤其是汉藏文化边境的白马藏人的深厚传统提供了非常珍贵的材料。

试论平武白马藏人婚姻习俗的演变

文章以平武白马藏人较为集中的木座乡、白马乡为田野考察点,通过对平武白马藏人传统的婚俗习惯演变进行梳理,认为白马藏人自身封闭性的打破、旅游业的发展、国家政策调整、经济模式的变化以及科学技术的传入是白马藏人婚俗文化演变的主要因素。

白马藏人的宗教信仰

以四川平武县藏区白马公社为中心的“白马藏人”是信仰本民族自己的宗教“白莫”的。“白莫”是一种山川崇拜的原始巫术。祭祀山川、土地和森林,念咒驱鬼,很接近氐羌系的“笨钵瓦”(俗称“黑教”)与彝族的“毕摩”(或写为“白马”)。1978年调查时已经看不到宗教仪式和经堂陈设,宗教用品也很难看到了。这里只是访问几个“白莫”(汉语称为“道师”)的综合记录。

仪礼与交换——白马藏人葬礼中交换的文化诠释

本文通过对四川省平武县三个白马藏人村寨的田野调查,运用民族志的方法,展示出这样的一幅画卷。生活于藏彝走廊边缘的白马藏人,有着自己独特的生计模式和文化内涵。对于这个群体来说,葬礼等情境中的礼物赠予和互助行为是社会生活的重要部分。人们遵照传统习惯,以食物作为最主要的礼物赠送他人,以彰显空间和物质的行为分类来区分社会性别等,不仅仅展现出人们之间深厚的情感,更加投射出白马藏人文化的深层涵义。笔者试图从生存需要和文化逻辑双重角度出发,诠释葬礼情境中白马藏人在食物、空间等方面的禁忌与隐喻,从而解读葬礼中的礼物、猪肉与羊肉的对立、村落与墓地的对立这样一种社会文化属性。

白马藏人的跳曹盖习俗研究

白马藏人的跳曹盖习俗研究李鉴踪“跳曹盖”是白马藏人的一种独特的面具舞蹈。在了解这种民俗活动之前，先让我们对白马藏人的情况有个大致的认识。一、白马藏人概况白马藏人全族共一万余人，分散居住在川甘交界处的四川省平武县、南坪县和甘肃省文县。其中，平武县白马乡...

社会记忆、身体操演与影视人类学方法及实践——基于白马藏人影像志创作的反思

从白马藏人影像民族志实践为切入点,根据本土人的仪式操演特征、个体的身体实践传承社会记忆,探讨感官民族志的"具身性"在影视人类学学术实践中的呈现。就人类学对于感官民族志的"具身性"描写而言,传统文本研究存在局限性,影视人类学具备天然的优势,其优势不仅在于影像手段,还在于能够关联"物感物觉"、心智与自然,实现心物互动、形气神相连。人类学研究要走进他者世界,影像民族志可谓重要研究方法。

交往交流交融视阈下白马藏人婚姻制度的变迁研究

婚姻制度是一种重要的社会制度。生活在汉藏文化交融地带的白马藏人传统婚姻制度以“族内婚”为主,近年来出现了大量的“族际婚”。这种婚姻制度从“划分边界”向“跨越边界”的变迁,是在国家政策和经济发展的推动下,民族之间交往交流交融不断加强、频繁和深入的结果。因交往交流交融而产生的“跨越边界”的行动,对铸牢中华民族共同体意识有极大的促进作用。

“白马藏人”族属问题研究综述

在我国的西南，有一个生活着汉、羌、彝、藏等多个民族聚居的交界地带，它曾经被费孝通先生称为“彝藏走廊”，在这个走廊上生活着一支独特的少数族群，新中国成立后民族识别时将其划为藏族，因为其是白马番的后裔，所以也被称为“白马藏人”（为行文方便，出于习惯上的叫法，本文也暂取这一称谓），属于“三十九藏”之一，“白马藏人”主要分布在四川平武、九寨沟和甘肃文县一带，由于其民族成员坚称自己不是藏族，由此带来的一系列关于它的族属识别研究，使其在学术界引起了广泛的争议和讨论，成了近期民族学和历史学研究的热点问题，并且有关“白马藏人”的其他问题也走人了人们的视野。本文在综合了各种研究成果的基础上，试将学界有关“白马藏人”的族属研究成果综述如下。

白马藏人的面具舞──池哥昼

白马藏人的面具舞──池哥昼王国基在甘肃陇南文县的铁楼乡白马河一带，居住着一个约有３０００多人的颇带神秘色彩的民族－我国古代民族的后裔，现在均称白马藏族。他们自称“尕马身”，意为白马人。对一般人来说，白马藏族只不过是一个操着藏语、穿着五色藏袍、白毡帽上...

白马藏人古歌”gLu”与斯巴苯教

宗喀·漾正冈布和王万平在西藏大学学报（社会科学版）2016年第3期上发表文章，在汉藏边界生活的白马藏人中，现在还流传着一种藏文记为“gLu”，当地藏语方言读做“勒”或者“鲁”的古歌，这些古歌在白马山寨的人生礼仪和祭祀仪式中还被广泛演述，被白马藏人认为是他们的文化与信仰的根基。

族群认同视阈下的民间信仰研究——以白马藏人祭神仪式为例

王万平在《西北民族研究》2016年第1期上发表文章，本文以在甘肃省文县、四川省九寨沟县和平武县的白马藏区进行的田野调查为基础，对白马藏人民间山神信仰及三个村寨的傩舞祭神仪式进行了全面系统的描述。研究发现，白马藏人的民间信仰是其内部认同和外部边界的重要标志。但是这种族群边界是群体的一种主观建构，其策略是强化与其他族群的文化差异，消弭族群内部的文化差异。这种主观建构的事例说明，群体边界是变动的，族群认同是一个动态的过程。

爱抹“锅底灰”的白马藏人

在有着“童活世界”美誉的九寨沟生活着藏族的一个分支——白马藏人。他们在这里以农耕、畜牧、狩猎、采集为生，宁静陕乐地过着属于自己的生活。