多元民族文化影响下的三国故事体系考察——以桃园三结义与契丹青牛白马祭天地为中心

三国故事中,刘关张"桃园三结义"时所采用祭祀天地的牺牲青牛白马、所选择的祭祀地点桃园,均源自契丹族祭祀天地和祖宗的风俗。三国小说、戏剧在成型的过程中,辽代契丹文化为其提供了素材和养分。三国故事、尤其是桃园三结义这个情节,由少数民族风俗文化直接孳乳而成,是民族融合背景下的产物,也是少数民族边缘文明影响汉族中心文明的明证,在中华文化史上具有重要意义。

辽代青牛白马祭祀和契丹族的源流

契丹有皇族和后族之分,青牛白马就是他们的形象代表。辽太祖曾经用赤牛青马祭祀天地,但不久又改回来,用青牛白马祭祀,表现了辽太祖的民族自信和对传统的尊重,因此,青牛白马祭祀一直延续到辽亡。而青牛白马分别代表后族和皇族,是炎黄的后代,所以,契丹族实际是由炎黄子孙构成的。后来耶律俨强调契丹是黄帝的后代,其实按照顺序看,也不算错。

契丹始祖传说与契丹族源

契丹白马青牛传说和奇首可汗传说是两则不同源的始祖传说。奇首可汗传说起源较早,奇首可汗在历史上的原型就是领导宇文鲜卑迁入辽西的莫那。白马青牛传说反映出契丹族有两大来源,一是源自宇文鲜卑的早期契丹人,一是在唐开元、天宝以后融入的室韦、回鹘成份。建立辽王朝的耶律氏家族出自后者。

契丹崛起的地缘环境因素探究

契丹人的起源与其所生存的环境息息相关,独特的自然地理环境是契丹产生发展的根源。地理因素所自带的天赋性、致命性、地缘差异性和可变性都带动了契丹族群的变迁与发展,同样,契丹族的地缘因素也是影响其崛起和发展的重要因素。

西夏王陵鎏金铜牛石马和辽代兴平公主墓葬考

1971年,西夏王陵101号墓出土鎏金铜牛和石马。论文通过和汉代、唐代墓葬中铜牛、铁牛的比较发现,101号墓出土铜牛石马采取的是屈肢葬(也就是跪态),表明生者对死者态度非常恶劣,具有明显的厌胜功能,是随机性质的曲礼行为。青牛白马是契丹人的标志和祖先神相,文物体现了党项人和契丹人的交恶情绪。辽代有三位公主嫁给党项,只有李元昊时代关系交恶,公主亦遭迫害致死,因此101号陪葬墓主人就是契丹兴平公主。

“青牛白马”源流新论——一种契丹文化形态的长时段观察

青牛白马的传说与祭仪是契丹文化颇具特色的标志性元素,既有研究多存未尽之义。青牛白马作为盟誓牺牲的核心功能,实根植于唐代中后期契丹集团二元汇聚的来源与结构,此为其“神”,与天神、地祇的对应祭祀关系则定型于辽朝建国后的改造,此为其“形”。作为一种文化形态,形神毕俱的青牛白马并未伴随契丹王朝覆灭而消散,而是下沉到历史的深处,借由燕地的枢纽作用,对中原、草原两大系统产生了深远影响。前者以金元通俗文学为媒介,引得汉地民众多相效仿,后者则以元室北迁为契机,塑造了有明一代蒙古、满洲的盟誓面貌。在长时段历史脉络中观察消逝古族文化之升降,是这一个案所具有的典型意义。

敖汉旗娘娘庙辽代壁画墓

敖汉旗娘娘庙辽代壁画墓邵国田１９９１年７月中旬，内蒙古敖汉旗金厂沟梁镇娘娘庙村被盗掘辽代壁画墓一座，镇政府报告后，我们随即赶赴现场进行了抢救性清理。现将清理情况报告如下。一、地理环境娘娘庙村位于敖汉旗旗政府所在─—新惠之东南约５０余公里处。这里是努鲁...

契丹王族来源地考辨

契丹辽国雄踞中国北方二百多年,一直被认为是土生土长的东胡系游牧民族所创建的,在族源上,从没有人提出过怀疑。但《辽史》记载的契丹语人名、物名、俗称等与蒙古语相差很大,他们奇特的葬制、习俗也不见于其他东胡系游牧民族,对此还从来没有人给出过合理解释,甚至也没有人去专门研究过。考证出契丹王族的真实来源地至关重要,因其蕴藏着华夏文明源头的信息。契丹王族其实是从青藏高原深处一步步东迁而来的,他们走过的这条路径,是远古时代就存在了的古羌藏类游牧民族迁徙扩散的一条通道,契丹不过是这种东扩浪潮中的最后一波。

掩卷沉思

薄薄几页纸,不仅载得了“长安大道连狭斜,青牛白马七香车”的盛况,也容得下“门口的教堂,道路和寂静的小山都安卧在秋阳”的恬静。阅读使我们得以跨越时间和空间的界限,去感受不同时代、不同地域的人们的生活,促使我们去思考彼此的差异,从而更好、更从容地面对未来。

永远是紧紧相依的石榴籽

吴颖丽的《达斡尔艾门之歌》是一部达斡尔儿女献给祖国母亲的深情之歌。“艾门”是达斡尔语“民族”的意思,这首诗的题目就是“达斡尔民族的歌”。这部长诗近400行,分为《山水之子达斡尔》《世代忠烈达斡尔》《生生不息达斡尔》三个篇章。在诗集的开篇《山水之子达斡尔》中,诗人采取“我”(诗人)向“你”(读者)讲述的语式,诗意描摹了达斡尔族的发祥史。关于达斡尔族的由来,曾流传着“青牛白马”的神话传说,诗人用她溢满诗情和想象的语句,层层叠叠为读者铺陈出这段传说的优美和浪漫。在连续五个段落里,她采用“真想化作神女,去看……”的句式开头。

面对辽金驼马壁画的深思

1989年夏,在大同城北,发现了一个已被破坏的壁画墓。这是一座非常小的墓葬,本地也属罕见。墓南向,大致呈椭圆型,长、宽均1米多一点,墙壁残高0.

“青牛白马”源流新论

“青牛白马”的传说与祭仪是契丹文化颇具特色的标志性元素,也是探寻其早期历史的重要线索;放眼古代北方民族,传说先祖之坐骑与祭祀牲合一的情况并不多见,故深为民族史、民族学研究者所重。然既往成说颇存未尽之义,视野又多囿于有辽一代,对此文化形态自唐至清近千年的衍轨迹未湟措意,实有必要重加检讨。

属相生肖的文化渊源

在我们中国,每个人都有各自的属相,你属龙,他属蛇,我属马,等等。欲知一个人的年岁几何,只要问一下他的属相便大概知晓了。追溯属相生肖的历史渊源和文化底蕴,自然会引出些许话题。十二生肖来历的文献考证我国自帝舜时代就开始使用天干十个符号和地支十二个符号相配合的"干支纪年法",以动物纪年的方法最初起源于我国古代西、北部从事游牧的少数民族中。《唐书》载:"

车企们的中国敬意 长安大道连狭斜 青牛白马七香车

随着中国车市的蓬勃发展,国际汽车企业也通过各自的形式为中国车主打造更适合他们的车型。从广义的概念来说,很多厂商将汽车引入中国时都针对中国用户进行了改款,比如很多加长版车型。从狭义的层面来说,一些厂商更是以"献礼"的形式打造特别款车型,算是对中国致敬的最直接表达。

由诗意引发的辩证思考

“物质”与“精神”物质是“温饱”是“美味佳肴”,是卢照邻的“青牛白马七香车”,白居易的“三千宠爱在一身”。精神是王勃的“穷且益坚,不坠青云之志”,屈原的“吾将上下而求索”王冕的“只留清气满乾坤”。深山的孩子们物质生活贫乏,却用诗歌诉说生活。活着,便要活出自己的特色,这是诗歌之源、文学之根。

足下踢丝屡 腰若流执素 唐人钟爱的配饰有哪些?

回首千年前的长安,那里有“黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还”的雄心壮志,有“云想衣裳花想容,春风扶槛露华浓”的尽态极妍,也有“长安大道连狭斜,青牛白马七香车”的纸醉金迷……289年的国祚,不止留下了传诵千古的诗篇,更在衣食住行方方面面影响着后世的生活。

契丹古八部质疑

所谓契丹古八部,既不见于辽人著述,也不见于辽以前的中原典籍,其最早出处是元人编修的《辽史.营卫志》,其直接来源是契丹社会世代相传的"青牛白马"神话传说,并无可靠的史实根据。而《辽史.营卫志》所记载的古八部部名组合,是约取《魏书.契丹传》所记"东北群狄"部族名称的结果,同样也不可信。数百年来,已经在人们的观念中成为历史常识的契丹古八部,原来是一个缺乏史实支撑的虚幻概念,需要重新认识。

西夏王陵鎏金铜牛石马和辽兴平公主墓葬考

1971年西夏王陵101号墓出土的鎏金铜牛和石马,是西夏文物最突出的代表。根据墓葬形制,可以确定是党项族传统的墓葬方式。通过与汉代、唐代墓葬中铜牛、铁牛的比较发现,铜牛石马采取的是屈肢葬,也就是跪态,规格很高,但与礼制没有关系,实属罕见,表明生者对死者的态度非常恶劣,具有明显的厌胜功能。青牛白马是契丹人的标志和祖先神相,文物体现了党项人和契丹人的交恶情绪。辽代有三位公主嫁给党项,只有李元昊时代关系敌对,公主亦遭迫害致死,因此,101号陪葬墓主人就是此时的契丹兴平公主。

契丹传说研究综述

契丹族源于东胡,是我国古代北方的游牧民族,随着民族自身的发展,许多传说也相应的流传了下来。多年来,国内外学者一直关注契丹族传说。最先从事此方向研究的是日本学者爱宕松男,改革开放以后,国内学者的研究不断地扩大与深入。契丹族的传说主要有契丹先祖传说、辽太祖传说、四楼传说、青牛白马传说等。

中国都市诗之冠

中国古代的农耕社会,田园诗向来比都市诗发达。在为数不多的都市诗中,初唐卢照邻的《长安古意》实为其中的压卷之作。诗虽托'古意',实抒今情。唐代长安是当时世界上最大的都市,是大唐帝国威力的象征。正因为有这一背景,才使卢照邻写出如此气魄宏大的七古:'长安大道连狭斜,青牛白马七香车。玉辇纵横过主第,金鞭络绎向侯家。龙衔宝盖承朝日,凤吐流苏带晚霞。百尺游丝争绕树,一群娇鸟共啼花。游蜂戏蝶千门侧,碧树银台万种色。复道交窗作合欢,双阙连甍垂凤翼。