白鲁恂关于中国派系政治文化之述评

白鲁恂运用心理文化分析等三种主要研究方法着重对中国政治文化进行探究,认为中国政治文化中有着显著的派系政治的特点。中国派系政治源于权威政治,权威政治为派系政治埋下萌芽的种子。派系政治又是在地缘、血缘基础之上的宗派家庭制度的关系政治中发展而来的,关系政治是其基础。而派系政治的形成最终都是为了获得安全感,进而取得政治权力。白鲁恂对于中国派系政治的分析对当今中国政治社会的建立具有较大的借鉴意义与现实性。

白鲁恂政治理论及其中国政治研究

白鲁恂政治理论主要涉及过渡政治、政治发展和政治文化三个概念。《中国政治的动力》和《官员与干部》是白氏中国研究的代表作。他认为中国政治是文化因素和结构因素的混合,在此基础上提出了1个中心假设和8个主要假设。白鲁恂在研究方法和内容上都做了充实和创新,但也有文化决定论倾向、个案研究维度不够和种族中心主义偏见等不足。

白鲁恂眼中的中国道德政治观

白鲁恂通过使用心理文化分析方法着重对中国政治文化进行探究,认为中国政治文化中有着显著的道德政治的特点。他认为中国传统政治更多来源于道德,道德是政治的必要条件,是政治的起源。白鲁恂的道德政治观点有现实性以及缺陷之处,需要运用理性的视角加以批判、吸收。

国外毛泽东研究领域“心理历史学派”的方法论批判———读美国学者白鲁恂《作为领袖的毛泽东》

出于理解当时中国状况和转变毛泽东研究范式的目的,美国学者白鲁恂在其毛泽东研究中引入心理历史分析方法,从情感视角剖析毛泽东的性格心理,着力阐释毛泽东的个性心理对其政治决策和治理行为产生的重要影响。心理历史分析尽管为从历史微观视角丰富毛泽东思想肖像提供了启示,但也暴露出其方法论缺陷,需要在历史唯物主义的视域下对其开展严肃批判。

什么是中国文化中有效的权威?——评白鲁恂《亚洲权力与政治》一书

美国汉学权威白鲁恂认为中国文化中的权力/权威是父权型的,公私对立是中国文化中的永恒矛盾,由此导致中国政治一直强调中央集权、反对地方自主、压制文化多元、否定权力多中心等特点。本文认为:白氏所谓中国文化的内在矛盾诚然存在,但他所谓"中国文化有根深蒂固的专制倾向"的论断并非事实;为解决公私矛盾,中国人除了诉诸法家式的集权之外,还发明了另一种途径,即儒家式的王道,其特点是在保障集权的前提下实现分权,即努力在"合"的基础上实现"分",寓"分"于"合"。本文说明,中国文化中真正有效的权威模式既不是白氏所欣赏的多中心化的分权模式,也不是白氏所批判的集权专制模式,而是儒家式的礼治和德治模式,文章从文化心理学的视角说明了这个问题。

冷战知识分子白鲁恂的学术与政治

白鲁恂是典型的美国冷战知识分子。他的学术与政治生涯主要体现在:既是政治发展理论的大师,同时又是对美国外交国防决策有着重大影响力的"冷战斗士",还是一位顶级的中国研究学者。白鲁恂的经历体现了美国冷战政治与社会科学的紧密结合。

历史社会学和政治文化视角下的国家建构——白鲁恂政治发展理论研究

政治发展理论学术史通常认为,阿尔蒙德和其学术继承者白鲁恂提出了政治现代化理论;而亨廷顿在1968年的《变化社会中的政治秩序》中提出"强大政府论",终结了前者的主导地位。实际情况是白鲁恂的危机与序列理论不仅不是对阿尔蒙德理论的继承,反而和亨廷顿的理论有着较强的亲缘关系,两者一道终结了"经典现代化理论"。白鲁恂的政治发展理论认为:经济社会现代化破坏了政治发展——民族国家的建构,造成五项政治发展危机,不同的危机到来顺序构成了不同的政治发展道路,需要从提高国家能力和政治文化入手解决危机、实现民族国家建构和政治发展。白鲁恂的政治发展理论也可以被视作是一种宏观的历史社会学理论,对于学术研究和当前世界政治的观察都有一定的助益。

再论作为领袖人物的毛泽东

从精神分析角度对毛泽东进行行为分析,诚如作者所言,"以心理学的角度来对近乎被神化了的毛泽东进行研究如履薄冰,我相信,如果自己在分析中运用任何来自精神病学的专业术语都是一种不慎重的做法,事实上,这样做还可能适得其反"。但作者也同时认为,精神分析视角仍不失为研究重要历史人物的有益的视角。

西方视野下的文明型国家叙事

近代以来,伴随着工业化和资产阶级革命,西方主导的“民族国家”(即现代国家)的叙事在世界范围内应运而生,在国际话语格局中占据主流地位。西方主流学者怀疑中国是否能够建立起真正意义上的民族国家,美国汉学家白鲁恂(Lucian Pye)等①提出的文明观点或多或少主导了“文明-国家”(civilization-state)这种叙事:他们普遍认为古老文明是阻碍现代民族国家建设的桎梏。

中国权力观念的四种类型:兼评俞可平先生的《权力和权威》

中国对原始权力的恐惧导致了一个理想化的权威政府的观念。中国人对原始权力的恐惧来自几千年历史中王朝崩溃时的天下大乱。中国历史中始终贯穿着一个不受限制的理想化的权威,确定天子的至高无上的权力地位,形成一个超稳定的权力规则:只能有一个权威;最高权力不能竞争。由此中国又发展了典仪的权力观,道德的权力观,势、术、法的权力观;分别从礼仪,道德,势、术、法三个层面来控制人们的原始权力。三者旨在建立和强化一个强有力的中央权威来维持政治秩序,避免因政治失序而退回到人与人之间争斗的原始权力占上风的状态中。本文讨论并补充了白鲁恂对中国权力文化的研究成果,提出了四种中国权力观念的类型。