论明代天启《白鹿书院志》的增补本问题

现存明代天启李应昇重订的《白鹿书院志》有三种刻本,一为台北成文出版社1983年影印出版的《白鹿书院志》和1995年赵所生、薛正兴主编《中国历代书院志》影印“白鹿书院志”的底本;一为1995年朱瑞熙先生主编《白鹿洞书院古志五种》“天启《白鹿书院志》”的底本台北中央图书馆藏本。其中成文出版社和《中国历代书院志》影印本的底本刊印于清顺治十四年,台北中央图书馆藏本刊刻于清顺治十七或十八年。综合李才栋先生和朱瑞熙先生的意见,影印本的底本应为山东图书馆的藏本。此外,天启《白鹿书院志》尚有故宫博物院图书馆藏本。

《白鹿书院志》考

白鹿洞书院的历史,自李渤创建台榭的长庆二年(公元822年)算起,至今已有一千一百六十多年;如从宋初建书院,即公元976年算起,亦有一千多年了。 白鹿洞书院,由于和著名理学家、教育家朱熹的教育实践有着密切的联系,因而闻名天下,成为我国历史上最著名的书院之一。 长期以来,对于白鹿洞书院的历史,有过许多记载。其中书院志的编辑,则是一项很有价值的历史材料的保存和整理研究工作。纵观历来院志的修辑过程,自宏治七年(公元1494年)第一次修志以后,共有五次重修,一次补编,以及对康熙五十九年(公元1720年)毛志的八次重印、补刊。

白鹿书院:不当黑马做“白鹿”

已然是一个成功地产商人的熊东平,却执着的想做一本让中国父母人手一本的《家庭教育辞典》。

朝廷功令、个人意图与书院志编纂——以清代两种《白鹿书院志》为中心的考察

有清一代,白鹿洞书院修有两部志书,一为康熙十二年(1673)廖文英所撰《白鹿书院志》,一为康熙五十四年毛德琦所撰《白鹿书院志》。毛志在继承廖志的基础上,对部分内容进行增删、调整,使得新修志书中,程朱之学对书院的影响大增。康熙间朝廷推崇程朱理学的时代背景,以及毛德琦迎合上意的个人目的,是促成毛氏此举的主要动因。对《白鹿书院志》编纂过程的探讨,揭示出的官方意志、个人意图等影响文本形成的因素,为理解书院志、书院历史书写提供了新的思考维度,于反思史料与史实的关系亦具有启发意义。

首届中华书院教育发展论坛暨第三届中国书院学会年会综述

2016年12月5日,由中国书院学会、厦门大学教育研究院和厦门筼筜书院联合主办的＂首届中华书院教育发展论坛暨第三届中国书院学会年会＂在厦门筼筜书院召开,来自湖南大学、厦门大学、中南大学、郑州大学、温州大学、闽南师范大学、山西大学等高校,以及岳麓书院、嵩阳书院、白鹿洞书院、江西鹅湖书院、厦门筼筜书院、陕西白鹿书院、山东尼山圣源书院、贵州大学中国文化书院、北京七宝阁书院、江苏东林书院、

白鹿洞书院考略

白鹿洞书院素被称为海内名书院,由于朱熹的兴复,更成为此后数百年中各家学者兴办书院时所效法的榜样,影响深远。白鹿洞书院在它长期的发展过程中,凝聚了我国古代教育的丰富经验。对于今天的教育改革,尤其是高等教育的改革,仍有一定的参考价值。一白鹿洞书院遗址位于庐山五老峰东南,今江西省九江市庐山境内。唐初,此地隶属洪州都督府(后改总管府)所辖江州浔阳县,又改隶江南西道江州浔阳县。它是一处河谷小盆地,周围高而中间低凹,从立体的俯视的角度看,很像一个洞。据陈舜俞《庐山记》等史书记载,唐德宗贞元间(公元785——805年),洛阳人李渤(曾任太子宾客,故有时称他为李宾客)与其仲兄李涉在此隐居、读书。关于李渤在此隐居、读书这件事。

关于朱熹兴复白鹿洞书院的刍议

白鹿洞书院始于北宋。仁宗皇祐末(公元1054年)毁于兵火。一百二十五年后,孝宗淳熙六年(公元1179年)由朱熹兴复。全祖望在《答石痴征士问四大书院帖子》中讲:“自金源南牧,中原板荡……岳麓、白鹿以张宜公、朱子而盛,而东莱之丽泽,陆氏之象山并起齐名。各家之徒偏天下,则又南宋之四大书院也。”朱熹兴复或者说重修白鹿洞书院是中国教育史上一件大事。白鹿洞自此以中国教育史上最著名书院的形象树立起来,对后世学校教育,特别是书院的建设有着不可磨灭的影响。关于朱熹兴复白鹿洞书院之始末。

白鹿洞书院能称是北宋四大书院之一吗?——北宋时期白鹿洞书院规模征实

白鹿洞书院始于宋初。长期以来,被称为天下四大书院之一,或北宋四大书院之一。毛德琦《白鹿书院志》说:白鹿洞于“宋初置书院,与睢阳、石鼓、岳麓并名天下。”最早把白鹿洞列入四大书院之中的是吕祖谦。他在《鹿洞书院记》中说:“国初斯民新脱五季锋镝之厄,学者尚寡,海内向平,文风日起,儒先往往依山林,即闲旷以讲授,大师多至数十百人。嵩阳、岳麓、睢阳及是洞尤著,天下所谓四大书院也。”后来王应麟的《玉海》在谈到书院制度时,基本照录了吕祖谦的这段话。

白鹿洞书院编年稿(选载)

《白鹿洞书院编年稿》是我院李才栋同志为研究我国古代书院制度的历史经验而编撰的。该书收录了自李渤隐居庐山以来有关白鹿洞书院的重要史料,并加以必要的考证,同时附载了当时有关书院的大事。本刊征得作者同意,选载其中一部分条目。这次选载的有:“关于四大书院”,“李渤隐居”,“李渤创建台榭”三条。标题系本刊所加。这三个条目的史料,对于研究我国古代书院的起源问题,研究所谓“四大书院”这个历史上长期争论的命题,都颇有参考价值。

初论白鹿洞书院

白鹿洞书院,为我国历史上有名的书院。它有着幽静的环境,宽敞的院舍,德高望重的师资,学而不厌的生徒,有正规的学规和教学方法,以及以资生徒学习的书籍、教学经费所需的学田。因此,在它兴教以来,延续时间达1000余年,历代均培养出了一批有用的人才。1959年列入江西省文物保护单位,1988年列入全国重点文物保护单位。现在集“文物保护、学术研究、教学、园林管理、旅游开放”为一体,进入了一个兴旺发达的时期。现就书院的兴废发展作些回顾。

关于白鹿洞书院史实的若干质疑

最近看到好几种涉及白鹿洞书院及其前身庐山国学的书籍和文章,有《中国书院史话》、《中国教育史话》等等。拜读之后,感到其中对白鹿洞书院及其前身庐山国学史实的阐述尚有若干不敢苟同的地方,今择其尤者简述于后,并以求正。一、有关南唐庐山国学的性质及其职官等问题。首先是关于庐山国学的性质。《中国书院史话》说:“作为讲学授徒作育人才的书院,始于南唐昇元四年建立的白鹿洞学馆,

朱熹的书院教育与礼教思想

建议纪念任何历史人物的学术讨论会,都应该采取实事求是的态度,纠正传统的不正之风。不要使人感到象信教徒那样对待教主、象追悼会上那样对待死者,只许歌颂,专说好话;如有所批评,就大惊小怪起来。不知以为然否?

《白鹿原》空间景观的文化诗学

相异于西方文化,祠堂是乡土中国农耕经济与宗法社会的产物。在白鹿原—白鹿村—宗祠微缩化文化空间构想中,祠堂与戏台、镇妖塔、白鹿书院、村墙、闺房等形成了空间诗学的并置效应。基于农耕文化传统的在场,祠堂表征的是儒家道德伦理的正统与中心地位,继而成为文化聚集、衍生、冲突的多点透视空间。

舞者匡庐

匡庐是一位舞者,她长袖一挥,便飘飘然将一江春水的秀色揽于怀中;她明眸一现,便活脱脱地将满城江南的灵气收于眼间。三叠泉是她袅娜的身姿,牯岭是她善睐的明眸,而白鹿书院更是她舞动千年的灵韵所在……

漫谈美化图书馆

众所周知,任何时代图书馆都是精神文明建设的一个重要场所,是文化科学教育的重要组成部分.从某种意义上说,又可以说是一个美的化身.讲文明就要讲究美.美即美的四性:心灵美、语言美、行为美、环境美,当然决不能有丑恶现象存在图书馆中.图书馆的形象,一切现象与内涵都饱含美化意识,使馆人和读者置身其中不但获得丰富的科学文化知识,身心受到熏陶。

速品当代文学作品系列 《白鹿原》节选

黄牛拽着硬轮木车在河川公路上悠悠前行,木轮在坑坑洼洼的土石路上吱嘎吱嘎叫着,黄的和白的纸钱在雪地上飘落,没有乐器鸣奏,也没有响声,灵车在肃杀的冰天雪地里默默地移动,灵车后跟随着无以数计的人群。朱先生的死讯和他留下的遗言不胫而走,这样的遗言愈加激起崇拜者的情绪,以不可抑制的激情要表示衷心的崇拜。从白鹿书院来到朱家,牛车经过五十多里的滋水河川沿路的所有村庄。

白鹿“洞”考

白鹿洞书院以地处唐李渤隐居的庐山白鹿洞而得名。然而对白鹿洞故址之所在、“洞”之含义、李渤任江州刺史修建白鹿洞台榭之年代,及现存“石洞”建洞时间等问题,向来众说不一。现作考述于后。一唐贞元间李渤曾隐居白鹿洞,其原址所在,曾有不同说法。李梦阳以为在“三叠泉石壑中”。刘世扬则说在“玉川门”。

与张京华教授(戊戌七月十八日)

昨冬相与讲磨于庐山中白鹿书院,高明先归湖南省,我还大韩国,恰若隔晨事,而今已商风动矣。今初秋,仙院青衿游学于训蒙斋,切顾尊驾之贲枉,终未见美斾,怅怅然遥望湖云,而心往神驰已矣。窃惟张南轩《语录》曰:“濂溪为道学宗主,乃在道州。”今居湖南而研究濂溪者,其不以续明道学宅心,可乎?愿为之致力,以为小濂溪焉!今仙院青衿之归国也,托送《圣学辑要》一帙,合竹扇一柄,聊表菲情。余留后晤,不备。上状。戊戌七月十八日,大韩国儒生金忠浩再拜。

“乌鸦”轶事

"兄弟姐妹们,大家快闪,‘乌鸦'来啦!" 紧随其后的是一阵不亚于鬼子来了的慌乱,大家能溜的溜,能转移的转移,塞耳朵的塞耳朵……

风清欲淡白鹿洞(散文)

在庐山五老峰南麓的后屏山之南,沿着一条浓荫蔽日的山间小道前行,就来到一座古朴静谧的千年庭院。曾几何时,这座千年庭院门庭若市,来自全国各地的莘莘学子拥挤一堂,静静地聆听一位长者的谆谆教海。这座庭院,就是名列全国四大书院之首的白鹿书院,这位长者,名叫朱熹。