白鹿洞书院为“天下书院之首”考略

唐代至北宋为中国书院的起步阶段,尚未产生“天下书院之首”的说法。南宋时期,朱熹重建白鹿洞书院,确立书院规制及《白鹿洞规》,遂使白鹿洞书院成为后世书院的楷模。白鹿洞书院为“天下书院之首”的看法,在宋元时期成为共识,到明代已经定型。到了清代,白鹿洞书院作为“天下书院之首”,影响极为广泛,《白鹿洞规》传播到全国各地乃至东南亚各国。

论古代白鹿洞书院诗歌的理学底蕴

在古代白鹿洞书院诗歌之中,诗人们运用直述义理、以象说理、理从境出等方式,诉说着各种理学思想,诸如格物致知、义利之辨、存天理去人欲、知行合一等等,这使得古代白鹿洞书院诗歌展现出浓厚的理学底蕴。这一现象的出现,与白鹿洞书院自身重视理学教育的文化传统密切相关。

《白鹿洞书院揭示》对青年德育工作的启示

立于白鹿洞书院门楣的《白鹿洞书院揭示》名扬天下,其所述内容包括“五教之目”“为学之序”“修身之要”“处事之要”“接物之要”,既体现了儒家教育思想的最高精义,同时也是朱熹书院德育思想的集萃。《白鹿洞书院揭示》流传至今,对今日青年德育工作仍具有启示作用。青年德育工作需要依据青年的发展阶段和情感需求,顺应时代的要求,切实地对青年进行科学性与人文性相结合的道德教育工作,以帮助青年身心健康发展。

建筑遗产中的生态智慧——以白鹿洞书院建筑群的风环境为例

在中国古代建筑设计中,风水布局以其丰富的生态智慧而被广泛应用于建筑群的总体布局。以具有典型龙虎砂风水布局的江西白鹿洞书院建筑群为研究对象,探究了风水对建筑通风的积极影响。通过对比研究法,提出了一种异化风水特征的环境布局,并利用计算流体力学(CFD)模拟庭院风环境,分析两种布局的庭院通风情况。结果显示,采用风水布局的院落相比异化布局,舒适风速的区间面积占比更高。夏季,采用风水布局的主要房屋前后风压差优于异化布局,有助于室内通风。冬季,风水布局有利于减弱建筑群庭院内风速及风压,从而防止冬季寒冷空气的渗入。验证了风水布局改善庭院风环境的实际效果,对提升建筑群整体物理环境具有显著意义,为低碳背景下的建筑遗产微气候环境研究提供了理论依据和技术支持。

《白鹿洞学规》精神与台湾书院的具体实践

台湾书院的儒学精神承继自鳌峰书院,也与来台担任地方官的朱子学者密切相关,通过对台湾书院学规文献及各府县通志、人物传记的综合归纳探讨,可追溯儒学从闽地到台湾地区的重要轨迹。来台地方官宣扬朱子《白鹿洞学规》笃行精神,诠释读书人之应守与应为,期待学子提高道德标准,注重实践,期以改变此移民岛屿民风;而台湾书院士人在获取功名后,身体力行地将朱子学精神发挥于内忧外患的社会,在经世致用中表达了对《白鹿洞学规》精神的诠释。

晚清民国时期上海媒介视野中的白鹿洞形象:呈现与建构

1901年,清政府颁发政令改书院为学堂,白鹿洞书院发展进入一个急剧变化的历史阶段。上海近现代报刊发挥媒介优势,对书院停办之后的白鹿洞进行了全方位的报道与描绘。以上海媒介为视角研究白鹿洞,可以更全面、更立体地展现1901—1949年白鹿洞书院沧桑变化的历史图景和丰富深刻的历史形象,从而深化对白鹿洞的研究。

庐山白鹿洞书院建筑的文字空间营造研究

以白鹿洞书院建筑空间布局形式和楹联匾额的关系为切入点,对书院的楹联匾额进行分类统计,并结合历史文献探究书院匾联的文化内涵和主题意境。不同于中国古代工匠的传统建造,建筑文字空间的构建可看作是文人对于建筑的二次营造,在这个过程中,匾联起着重要的教化作用。如今,书院这一传统的高等教育形式趋于消亡,研究白鹿洞书院匾联与其空间的关系,有助于加深对书院建筑类型空间内涵的研究,为从更广泛的层面去理解传统建筑营造的过程补充理论依据。

朱熹《白鹿洞书院学规》篇名考辨

朱熹《白鹿洞书院学规》篇目名有称之为“白鹿洞书院揭示”者,当属不妥;有称之为“白鹿洞书院教条”者,当属最为合理、最为接近其本真。然而依据现有各方面的情况来看,理应称之为“学规”,才是尊重史实。其主要理由有三点:一是“学规”见称于现存朱熹文集宋淳熙本,应属于最早的版本;二是“学规”当以史册所载最为信实可靠,也应以此最称著;三是其原本内容所具有的性质、适用的范围、发挥的作用以及产生的影响,完全与教育类学规的基本特点相切合。

朱子《白鹿洞书院揭示》传播方式分析

《白鹿洞书院揭示》问世以来,在东亚社会的教育与理学史上产生了广泛而深远的影响。现有研究多集中在《白鹿洞书院揭示》的域外流传与影响,对于此作在本土的传播情况尚付阙如。《白鹿洞书院揭示》的传播主体为官学和私学,传播方式主要有讲学、刻石、刊刻等。透过《白鹿洞书院揭示》的流传,可见理学与教育的互动关系,对于认识理学如何渗透到社会生活各层面提供了一个具体而微的案例。

白鹿洞书院文化赋活师范生培养的路径探析

南宋时期,朱熹通过地方调研、筹备藏书、聘任洞主、制订学规等一系列举措,复兴白鹿洞书院,白鹿洞书院文化由此光大,并走出国门、流传海外。朱熹在复兴白鹿洞书院的过程中作出的系列努力,对现代师范生教育而言有较强的借鉴意义。从书院精神的发轫过程来看,白鹿洞书院坚守“以文化人”的教学路径,强调“为己之学”的教育追求,推崇“自由交流”的求索叩问,强调“教师引领”的儒家传承。通过白鹿洞书院文化赋活现代师范生培养过程,探索教学模式的创新、师范生实践能力的培养、师范教育师资队伍的建设、师范教育资源多元领域的融合,在遵循国情社情的基础上,培育更适应现代教育发展需求的优质师范生。

白鹿洞书院的文学教育观

在以德行教育为主的古代,白鹿洞书院不重视文学教育,认为文学教育可以促进德行教育或者主张文学教育与德行教育相互统一的意见不占主流。无论是处在顶层设计地位的学规,还是实际教学留存下来的讲义和学生习作,或者是作为教育手段的藏书,都显示出白鹿洞书院的文学教育主要是服务德行教育的,渗透着很强的道德意味。

白鹿洞书院

白鹿洞书院位于庐山五老峰南麓后屏山下,西有左翼山,南有卓尔山,三山环合,一水(贯道溪)中流,占地面积近20万平方米,建筑面积3800平方米。始建于唐初,是洛阳人李渤和哥哥隐居读书的地方。因李渤养了一只白鹿,终日相随,这只白鹿通人性,且能跋涉数十里到县城将主人要买的书、纸、笔、墨等如数购回,所以人称“白鹿先生”。

书院之首 千年建学地庐山白鹿洞

烟波浩渺的鄱阳湖,承蓄上游来水,从庐山与石钟山夹峙的湖口汇入东流的长江。庐山五老峰南麓的白鹿洞书院,肇基于唐代,兴盛于宋代,并延续至明清两朝,拥有近1200年的历史。从庐山国学到朱熹创立儒学讲会制度,一脉传承下来,使得白鹿洞书院成为中国传统文化和教育的重地,成为各地众多传统书院之首。

论朱熹兴复白鹿洞书院的历史渊源及其教学改革

本文首先通过引述吕祖谦"白鹿洞书院记",叙述了朱熹兴复白鹿洞书院的历史渊源与现实动机,暗示了有宋理学与书院互动的简单线索。其后着重论述了朱熹在白鹿洞书院中所实行的教学目标、相关学规及课程,以及据有相当完备的儒家传统的、暗中汲取了禅宗某些经验的教学组织形式。更完整地揭示了朱熹的书院教育与教学思想的真实面貌。

《游白鹿洞歌》作者考

《游白鹿洞歌》是白鹿洞书院的压卷之作。关于此诗的作者紫霞真人到底是谁,历来有两种说法:一为明代的罗洪先,一为明代的王阳明。但据考证,此诗的作者当为清初康熙年间的吴雯,而紫霞真人只不过是为他书写了此诗的一个友人罢了。而紫霞真人,即高珩。

白鹿洞书院文化对大学导师制的现代启示

白鹿洞书院堪称古代书院之首。它的教育理念和教学方式对于现代高校导师制的完善具有一定的启示意义。其中自由讲会、知行并举、为人与为学紧密结合等方面的教育理念都值得现代高校加以重视和借鉴。

朱熹复兴白鹿洞书院探源

朱熹是我国书院制度的建立者,书院传统的开创者,书院精神的奠基者。朱熹复兴白鹿洞书院的动机是:补官学之不足,纠科举之弊端;以书院为基地,发展儒学,宣扬理学,与佛教争夺在政治思想和学术文化上的领导地位;弥补失落的官学社会教化功能的缺失。

白鹿洞书院发展文化旅游的思考

文化是旅游的灵魂,白鹿洞书院作为世界文化景观的一个重要组成部分,需要有品牌明显、特色突出的文化旅游产品,有发展文化旅游的必要性。本文着重分析了白鹿洞书院文化旅游发展的必要性、发展现状、发展策略、发展模式。

试论白鹿洞书院学规的文化内蕴

书院是我国古代特有的一种教育机构和学术研究场所。书院学规是书院师生精进学业时遵守的基本章程。白鹿洞书院学规由朱熹拟定,一直被许多书院奉为"圭皋"。学规主要由三部分组成:一是确立办学宗旨,明确阅读目的;二是界定阅读内容,给书院生徒规范进德立品、修身养性的程序和方法;三是宣讲阅读技法,为书院生徒提供读书治学的路径和方法。

略论朱熹与白鹿洞书院之关系

自朱熹讲学 ,白鹿洞书院之精神始有以特立世间、垂宪后世 ,而朱熹穷于仕途 ,志不得伸 。