“五百年前共一家”靠得住吗?——谈古人的“以大父为姓”及封建宗法制度

“小朋友,你姓什么?” “我姓王。” “你为什么姓王?” “因为我爸爸姓王”,机敏一些的孩子,可能会这样回答。 “为什么你爸爸姓王,你就一定也要姓王呢?” “……”。对这个问题,恐怕再机敏的孩子也难以讲得明白了。就是有知识有文化的大人,恐怕也对回答。 其实,从姓氏的形成,或者说从姓氏的来源说来,儿子并不一定要随父亲的姓,古人就有“以大父为姓”的规矩。所谓“大父”,是指祖父。一般说来,祖父的姓,应当就是父亲的姓,而孙子倘不依父姓却随祖父的姓,岂不是一回事?问题是“以大父为姓”,并不是依祖父的姓为姓,而是以祖父名或字中的某个字为姓,这一来,孙子的姓可完全不同于父祖两辈的姓氏了。

关于徽州宗族制度的三个问题

有些学者对徽州宗族的祠堂神主递迁、祭祖种类、女祠建造目的和神主供奉所持观点 ,值得商榷。历史文献和社会调查证明 :一、朱熹《家礼》的祠堂规制 ,不论始祖抑或先祖的神主均“亲尽则迁”。明清时期宗祠神龛中 ,始祖及以下四世祖先神主、爵德兼隆神主、有功祠祖神主“百世不迁” ,其他支丁(不论长辈或晚辈 )的祖先均高、曾、祖、考四世设主 ,“五世则迁”。二、徽州宗族祭祖 ,从时令看主要有春祭、秋祭、冬祭 ,从祭祀场所讲有祠祭、墓祭和家祭 ,许多宗族成立的“会”是各种祭祀组织 ,不是“会祭”。三、徽州女祠是为男女生则异室、死应异寝而建 ,不是专为贞节妇女而设。除少数被剥夺入祠权利者 ,一般妇女的神主均可以进入女祠。

沈曾植海日楼佚序(下)

二一、孙抑安汉书艺文志举例序《前汉·艺文志》,为历代史家志经籍目录家次著录者之祖。继世而起者,王俭《七志》,陆孝绪《七录》,魏征《隋·经籍志》,毋煚《开元古令书录》,皆述事之肖子,百世不迁之大宗也。俭有《条例》九篇,置于《七志》之首。孝绪与俭异同,史讥其割析辞义,浅薄不经,则于今存《都录》之外,自当别有论说,惜其亡佚不可考知。魏氏约文绪义五十五篇,大较准拟班书,毋氏承之,通变以赅其用。迄宋而郑渔仲锐志校雠,专以《隋书》衡量诸家,而时时上推班氏,阐其精意。

宗法辨疑

宗法是我国古代史上的一项非常重要的制度。前代学者对它的解释和研究很多，但所留下的问题也不少。其中分歧最大而至今犹在争论者，大概首推君统与宗统是否一致的问题。本文拟就这个问题发表一些意见，以就正于有道。

周代宗法制度辨说

关于两周时期的宗法制度,古今史家作过许多有益的研究。他们的成果是值得重视的。但问题并没有完全解决,特别是在宗法制度的内容及本质等一些主要问题上,仍然存在着各种歧见。本文试图在前人的基础上,对它重新加以辨析和说明。周代宗法制度原始的完整记载已不可稽。其内容多散见于诸古文献中。

孔子先世考辨

本文作者认定孔子先世是殷王帝乙的后代，他们的荣衰是与国君继统制度密切联系在一起的。孔子先世曾遭到两次重大打击，特别是在第二次打击中遭到灭族之灾，其六世祖从宋逃到鲁，过着两代默默无闻的生活，到第三代才为人所知。作者还指出，所谓孔子始祖君位让予说，是一种对历史的篡改。

论宗法制度

本文所要討論的,不是一般的宗法制度而是中国歷史上存在的宗法制度,更具体些說,是指以所謂「别子为被,繼别为宗,繼蔫者为小宗飞为主要內容的一种家族制度而言。主要想談以下几个問題:一、别子的概念;二,为什么大宗百世不迁,小宗五世則迁?三.宗法制度存在于中國歷史上哪个时代?哪个階层?

八四年高教自学考试《中国法制史》参考答案(要点)

一、西周宗法制的主要内容是嫡长子继承父位(大宗),庶子实行分封(小宗)。大宗百世不迁,小宗五世则迁。嫡长继承是宗法的核心。西周宗法制决定了西周法律制度的基本内容和特征。而以宗法等级名分为核心的礼,则是封建立法的指导原则,随着礼的全面入律,家族主义在封建法律中的广泛体现,宗法制对封建法律制度的影响也日益深远。二。