试论孔子的历史哲学

研究孔子和《论语》时我们发现,孔子有一个相当完整、也相当丰富的历史学和历史哲学体系。由于孔子本人一向“述而不作”、微言大义;也由于孔子“私学”一传、再传、三传的特点;因此,记录孔子及其弟子与时人言行的《论语》就显得有些混乱,缺乏一般专门著作或语录所应有的系统性与完整性。这些因素都加重了孔子研究的难度,也使得孔子的思想和言行容易被误解、忽视或夸大。

论孔子认识论的现代意义

孔子是我国古代有多方面成就的哲学家。他关于认识论的一些思想观点,不仅在当时有其积极影响,而且在现代也有一定的现实意义。本文就此试发一点浅陋之见。

扬雄的社会历史观

社会历史观是古代思想家十分关注的一个问题。在这个问题上,西汉末年的著名思想家扬雄提出了许多有价值的见解,如历史是发展的,历史的发展有因有,历史的发展是天、地、人交互作用的结果,就是其中最有价值的几个观点。 一 历史是发展的 社会历史问题,是儒家所关注的问题之一。孔子盛赞西周,孟子尊王贬霸。到汉代,儒学提出三皇五帝三王五霸四阶段说,认为这四个阶段一段不如一段,历史愈往上溯就愈是先进。

人的历史活动怎样成为历史学的对象——关于史学起源问题的再探讨

自古以来,学者们论及史学起源问题,皆云自文字书契发明之后,缘于古代史官的记事。其说久已通行,迄今未出新议,看来问题似乎已经解决。其实不然,文字书契的发明,只是为史学的产生提供了物质技术手段,不能解决历史学的“对象”问题,而任何科学门类的成立,其首要条件是学科研究对象的确定。孔子所修《春秋》

试论孔子的权变思想

关于孔子的评价问题,学术界长期以来未曾求得一致.孔子在他的时代,曾提出了一种“权变”的主张,笔者认为,考查孔子的权变思想,乃是研究孔子的关键之一.本文拟就此作一分析,并向学术界的同志们请教.“孔子拨乱升平,托文王以行君主之仁政,……托尧舜以行民主之太平,……”这是《孔子改制考》中一句著名的话.在“孔子改制”的名义下,康有为将君主立宪和议会民主的资产阶级思想加诸孔子,以为这是“孔子之微言,素王之巨制”.①这里,所谓“

孔子在中国历史上的地位和建国后对孔子思想看法的主要分歧

建国以后的三十多年中,在马列主义毛泽东思想指导下,对孔子思想的研究取得了很大的成绩。但孔子思想是广博的,涉及面很广,也很复杂,研究精辟、深透不是很容易的。尽管我们今日的研究已比较深透了,观点也大多是正确的,但仍不够精深,分歧也很大。这个人物在中国历史上有很大的影响,这些影响有的是积极的,但也有消极影响。而这些消极影响有的是其思想本身所固有的,有的则是后人为了利用、附益、歪曲而产生的。但如其本身没有这种消极因素,则也不便于或不可能附益、歪曲。所以对孔子思想研究起来非常复杂。到今日,对孔子思想看法分歧仍很大,这是主要原因。这种分歧可能长期存在,但经过以马列主义进行研究,分歧将是深度的分歧,高级的分歧。

三峡地区古代少数民族与经济文化述略

文化是环境的产物,特定的地理人文环境必会产生特定的地域性文化。然则,影响某一地域文化特征的要素何在?就其大要,不外两种:一是自然环境,一是社会环境。谚云:“百里不同风,千里不同俗”,“一方水土养一方人”等等,即是侧重强调自然环境对地域文化的影响。而《汉书·地理志》又云:“人有刚柔缓急,音声不同,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍,动静亡常,随君上之情欲,故谓之俗。”则在强调自然环境（即“水土风气”）之影响同时,指出了社会环境（即“君上情欲”）对一方风习的影响。由是而言,汉代张衡《西京赋》所言:“夫人在阳（指春夏）时则舒,在阴（指秋冬）时则惨,此牵乎天者也;处沃土则逸,处瘠土则劳,此系地者也。惨者少于欢,劳则褊（狭也）于惠,能违之者寡矣。”南朝刘勰《文心雕龙·时序》说:“文变染乎世情,兴废系于时序（指朝代更迭）,原始以要终,虽百世可知也。”又不能不是我们当今治地域文化者的至理名言。当代大画家黄宾虹先生在《九十杂述》中说:“古今沿革,有时代性。山川浑厚,有民族性。”即道出其个中三昧。明乎此,我们始可言“三峡文化”矣！本文以下所述,亦奉此为圭臬,愿识者志之。

《察今》注解辨正二则

“凡先王之法,有要于时也。”此句中的“要”,一般的选本均不作注,郭锡良先生主编的《古代汉语》则认为:“要,要求,这里用作名词,意指‘符合……的要求’”。而中学语文教材的注解又为:“要,适应。”并进一步解释句意为:“是适应当时的需要的。”上述两种观点有明显的分歧,我的意见是,句中的“要”不能释为名词“要求”。因为“要”的后面跟有“于时”二词,考查“于时”的语法作用,要么作宾语,要么作状语或补语。

跟习爷爷学经典 文变染乎世情,兴废系乎时序

原典:故知文变染乎世情,兴废系乎时序,原始以要终,虽百世可知也。释义:《文心雕龙》是中国古代文学理论专著。书中较全面地总结了前代的文学现象,论述了文学中的一些重要问题。其中,针对文学发展与时代变迁的关系,作者刘勰提出了“文变染乎世情,兴废系乎时序”的著名论断。

孔子的教育思想应当研究

(一)孔子,作为一个政治家,一个思想家和教育家,在中国长长的封建社会中,占有十分特殊的历史地位。从春秋末期战国初期开始,到林彪、“四人帮”反革命集团彻底复灭为止,两千多年中,各个阶级、各个派别、各个集团,对孔子的态度,评价标准,各不相同:有的崇拜,有的攻击,有的肯定,有的否定,有的在赞扬之中有批判,有的基本上否定。

治事商鞅开阡陌以尽地力秦以富强后儒诋其废井田变乱古制试论其得失

孔子之论百世可知也即三代所因所损益者而知之也马融谓因者三纲五常损益者文质三统斯说也本于礼记之大传大传之言曰圣人南面而治天下必自人道始矣立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也其不可得变革者则有矣亲亲也尊尊也长长也男女有别此儿不可得与民变革者也盖立国之道惟三纲五常为维系人心使不沦于禽兽不溺于祸乱之巨防历万古横四海而不可以废且不可移者也若夫法度礼乐弄刑政之属固因势利导因时制宜非一成而不可变者也吾华为数千年之古国而北间以秦为一大

孔子与族群政治

壹、孔子的家世20世纪下半叶,德国哲学家雅斯培与日本哲学家和辻哲郎几乎在同一个时间提出人类四大导师的论点。他们指出在人类的轴心时代,四位代表人类精神与文明不同发展方向的圣哲分别出现在古文明地区,其中的释迦牟尼与耶稣是宗教人物,他们的思想被视为超乎尘世且具有普遍的意义。苏格拉底是另一种类型的哲人,他发现了人的理性之光。

教富斌

为什么而画,是今天的我们应该多思考的事情。 《艺术沙龙》：您怎样评价＂70后＂＂80后＂画家的艺术创作？教富斌：＂文变染乎世情,兴废系乎时序,原始以要终,虽百世可知也＂放在这里很合适,说尽了艺术创作的时序特征。当今中国画艺术创作的本质没有变,面对时代不同、风气不同及各种文化的碰撞,＂70后＂＂80后＂的整体创作面目呈现多元化、个性化、国际化特征。