穷幽发微 吴地董狐——试论吴中明遗民诗人徐崧的《百城烟水》

明末清初,江南备受荼毒。许多士人绝望之余,啸傲山泽,以自然物象抒写着内心的忧愤。吴江徐崧就是其中颇具典型者,他用一生心血搜幽辑隐,撰成包孕丰厚的《百城烟水》,为后世留下了一笔研究吴中史地等多方面文化的宝贵遗产。

苏州圣恩寺藏《百城烟水》(《善财童子五十三参图赞》)的年代、作者及其影响

苏州邓尉山圣恩寺藏《百城烟水》(后人亦称《善财童子五十三参图赞》)是目前所见依《华严经·入法界品》“善财童子五十三参”故事制作的完整图像文献之一,还有一种为现藏于日本的《佛国禅师文殊指南图赞》。后者的作者与年代,学界已有成果,系北宋晚期惟白(佛国禅师)绘制并题赞,中书舍人张商英为之作序并撰写每参赞偈前的简单述文,其中五十三参之后的第五十四赞佛国禅师的文字亦张商英作。

清末民国江南地区跨境迎神赛会的社会空间——以吴江“双杨会”为中心

<正>一、缘起地理学家约翰斯顿等认为社会空间是指社会群体感知和利用的空间,通常指具有相似社会经济和人口特征,以及相同的价值观、生活态度和生活方式的特定社会群体所占有和感知的空间。~①近年来,越来越多的学者认识到迎神赛会等信仰(祭祀)活动是某种社会空间的外在表达。

关于“金阊”、“虎溪”的地名由来

近读《曹雪芹研究》2013年第2辑(总第6辑),无意间发现《虚白斋尺牍笺注》(四)的二则信件中,有关苏州"金阊"、"虎溪"的地名注释不够准确,对于"金阊"的由来、"虎溪"的方位,笔者有不同看法,试述如下,供方家参考。关于"金阊"的由来《虚白斋尺牍笺注》(四)"二四致甘观察使":"闻台驾触暑至金阊,公事鞅掌,劳我寤思,伏惟珍摄为祷。"下面注释:"金阊:苏州。苏州有金门、阊门两城门。

漫谈古籍整理的困惑与尴尬(下)——以顾禄《桐桥倚棹录》为例

(续上期)二、新增、颠倒或脱漏字词之比较古籍文献中字词的新增、颠倒或脱漏,也是比较普遍和常见的现象,尤其是在木刻盛行的古代,雕版的制作远没有现代印刷术那样快速、便捷。词句脱漏的情况.

腊月里的掸尘扫房

"腊月二十四,掸尘扫房子"这是家乡人一直流传下来的习俗。儿时的印象中,每年腊月二十四,都是阳光明媚的。早饭过后家家户户就开始打扫房间、庭院,清洗锅碗瓢盆,拆洗被褥窗帘,擦窗台抹桌子,洒扫六闾庭院,掸拂尘垢蛛网,疏浚明沟暗渠到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生。

姑苏城外寒山寺

月落乌啼霜满天,江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺,夜半钟声到客船。这是唐代诗人张继的著名诗篇。这首脍炙人口的诗,一千多年来传诵不衰,不仅使诗人自己在诗坛上永享盛名,也使寒山寺名扬中外。自从张继题诗后,千百年来,寒山寺的钟声吸引着许许多多文人墨客。他们以寒山寺为题材,以钟为题材,写诗、填词、著文。

关于苏州城门城墙那些事

余生也晚,对苏州的城门城墙只有一点儿时的记忆。阊门城边有一条叫南新路的巷子,二十世纪六十年代巷里有一所南新路小学,我母亲曾是这所小学校的校长。每逢节假日值班,母亲便将我带去学校。学校操场的一边紧靠着一座"高墩墩"(孩子们都这么喊的),下半截是残缺不全但很坚硬的灰黑砖,上半截是夯实的土墩。大孩子们常常从东侧的专诸巷一处爬上"高墩墩"玩耍,顽皮的还朝学校操场扔土块。许多年后我才知道,这便是苏州城的老城墙。

佛教与旅游

近两千年来,佛教对中国文化的影响既深且广,对中国旅游资源和旅游事业的开发也作出了重大贡献。游方问道在佛教界有着悠久的传统。佛教有一部流传极广的大乘经典《华严经》,该经的《入法界品》介绍了善财童子从文殊菩萨处发心问道,继而百城烟水,前后参访请教了五十三位大善知识,终于证入“华严法界”的生动事迹。千百年来,中国佛教徒以善财童子为榜样,通过“西行求法”、游方问道、朝礼名山胜迹的活动,促进了民间旅游活动的成长和发展。中国僧侣的游方问题是受佛陀“游行教化”传教方式的启发而形成的。早在东汉中叶,中印佛教徒就开始了交往。

书法真僧

广东境内的国恩寺如禅、云门寺明向、别传寺顿林三位住持,书法造诣颇深且各有千秋。如禅的厚拙、明向的清丽、顿林的素淡,均充满禅味,给人以独特的美感享受。"百城烟水无双地,六代风幡自一天",走近国恩寺,首先映入眼帘的便是这幅对联,它出自明代高僧心如之手,说的是这座始建于唐高宗弘道元年。

佛言祖语

研真穷妄名之为学。盖能深造自得,则左右逢其源,故愈博而愈约,否则愈博愈无头绪,去道愈远矣。古人发心出家,必矢志参学,由痛念生死事大,无常迅速。