“百姓日用即道”对明清手工业及现代设计之影响探微

通过分析王艮提出的“百姓日用即道”思想的深层含义及延伸发展,总结其对明清手工业及现代中国设计之影响,探究中国传统设计思维方式的两面性,找寻其当代价值与归宿。结合明清文人著述与手工业成果,探析彼时设计思想的创新性与观察造物更新的前瞻性。从造物文化积累的角度反思“百姓日用”的保守性特质,运用当下富有代表性设计案例分析“良知天性”的当代价值归属。“百姓日用”曾一度促使明末造物工艺的空前繁荣,但其思想内在的保守性因应了故步自封的传统造物与管理模式,致使中国早期工业化停滞不前。其深层次的理念“良知天性”对当代设计找寻造物与生活的融合、机械与手艺的共生具有启发意义。

“百姓日用即道”思想影响下的晚明设计

王艮提出的“百姓日用即道”对明中叶之后的文人和新兴市民阶层产生了很大的影响,促进了明代中叶以后的设计艺术重心由宫廷向民间的转变,促进了与生活日用关系最为紧密的设计艺术的兴盛,并且为设计创作由重“礼”向重“人”的回归奠定了哲学基础。

王艮的百姓日用即道与海德格尔的存在论:思想与知识的新基石

本体是传统文化的基石,是理性的终极追求、情感意志的最终依托。人对本体具有天然的探索追求与终极依赖,王艮的百姓日用即道与海德格尔的存在论具有主体在场特性、共时与历时性、同一性与多样性等特征,满足当代文化的整体一致性追求,符合时代文化与精神发展需要,能建构、引导新型文化形态。

儒学民间化的内在理路——以泰州学派“百姓日用即道”思想的演进为轴线

“百姓日用即道”是泰州学派的基本思想和其他一切思想产生的理论前提,在泰州学派思想中具有基础性地位。然而,长期以来,研究者只注意阐释王艮的“百姓日用即道”思想,而很少从整体上考察泰州学派“百姓日用即道”思想的演变过程。本文认为,泰州学派的“百姓日用即道”思想有一个提出、发展和推向现实的过程,并从这三方面对泰州学派的“百姓日用即道”的思想作一初步考察。

用“百姓日用即道”遏制人文道德滑坡

只有那些具有"本体"支撑的文化才具备强大持久的生命力。现代文化的"祛魅"即淡化形而上学现象,加之消费文化的无根天性,导致人文道德滑坡。王艮的"百姓日用即道"来之"天地一体"的本体,与消费文化同根同源,对消费文化具有规约与指导作用。

论“百姓日用即道”作为消费文化本体的可能性与必要性

历史上对人类影响深远的文化都有"本体"支撑,文化都有建构特性。"百姓日用即道"思想产生自明中叶的商品经济,与消费文化同根同源,对消费文化具有内在的规约作用,消费文化的无根性需要"百姓日用即道"的本体支撑。

王艮“百姓日用即道”思想及其影响

将王艮的思想放置到整个儒家发展的大背景下,以"百姓日用即道""淮南格物"为切入点,主要探讨了其所处时代对其学术思想造成的影响,揭示了王艮独特理论的局限性和前瞻性,以及在那个时期的积极意义和对当下社会的启发。

“百姓日用即道”的美学思想研究

王艮"百姓日用即道"的提出突破了传统"道"的一元性和至高无上性,使得以往神秘、玄之又玄的"道"在百姓日常生活的映照下显现出了直观的形象。以王艮为首的泰州学派在对于"道"的把握方式上具有直观性、体验性以及超越性的特点,这在某种程度上也是审美活动所具备的特点。

论王襞的易简之道与他的日用之学

明代著名平民哲学家和教育家王襞继承其父亲王艮的百姓日用即道的思想,主张易简,并把良知看着是至易至简之道。他要求人们在百姓日用中学习,在即事和实践中获得学问,求得真理。研究王襞的易简之道与他的日用之学,有利于我们更好地把握理论学习的要求,掌握好理论联系实际和向群众学习、向实践学习的方法。

清丽本真与百姓日用——里下河文学流派的创作品质及其哲学基础

阳明心学将世界本体由抽象僵化的天理翻转到主体的良知,泰州学派创始人王艮则将本体由主体的良知拉回到现实人生,主张百姓日用即道,进而孕育形成了具有清丽本真品质的里下河文学流派,其特色体现在作家们的创作追求、题材选择和表现手法等方面。"清丽"是指其题材、情节、人物、故事、叙事、语言与情境设置等与日常生活内容、氛围一致,舒缓、平淡而亮丽,既没有刻意追求理性的高大上,也没有非理性的颓废与扭曲;"本真"是指其创作无雕琢、加工痕迹,直书生活原貌与自然生态,具有不同于批判现实主义文学、新写实主义文学及新历史主义文学的真理观与历史观。

明代儒家道德教育的基层转向与实践

伴随中国社会的近世转型,以"百姓日用即道"为基本理念的儒家道德教育,依靠宗族、乡约、讲会等平台的建构,发生了由贵族、知识精英阶层向基层社会的转向。这些依靠血缘、地缘与学缘关系建构起来的共同体组织,构筑了一个包含社会全体成员的教化网络,使儒家道德教育得以进入普通大众的日常生活。虽然在现代社会中,家庭结构的变革、熟人社会的分化以及士人群体的失落,使我们难以通过复制明代儒家的基层德育模式来解决今天道德教育的困境,但是其面向社会全体成员的教育理念以及生活化的教育方式,依然能够为今天道德教育的重建提供借镜。

化士学为民学:泰州学派变革儒学的当代启迪

以王艮为旗帜的泰州学派,学术上根本的抱负,就是致力于儒学民间化。泰州学派的儒学民间化,是打着阳明学旗号对传统儒学进行变革。泰州学派以“百姓日用即道”为思想纲领的儒学民间化、儒学世俗化之变革儒学的运动,是在儒学史第一次试图将儒学由“士学”变成“民学”的真正的实践运动。现今推行儒学当代转化,最有必要从泰州学派那里汲取的启迪就是:当代的儒学变革(儒学现代转化),不能循其他路数进行,只能循“化士学为民学”的路数进行。为了以这一路数推行儒学现代转化(儒学现代化),当代儒学从业者(儒学现代化的担当者)须通过“三个转变”以落实“三个改变”。

王艮哲学思想存在主义特征探析

相似的封建社会生产方式与生存内容产生相似的理性文化,商品经济与相似的文化氛围产生了西方的存在主义哲学和具有存在主义特征的王艮哲学思想。比较中西思想文化传统,建构符合消费文化的思想体系,引导人类文化健康发展。

“泰州学派”体系化、理论化的扛鼎之作——评《泰州儒学研究》、《泰州三朝五儒思想概论》

作为历史文化现象的泰州学派传承了数百年,却存在整体脉络不清楚、深度不够、内容分散等不足。张树俊专著《泰州儒学研究》、《泰州三朝五儒思想概论》理清了泰州文化历史与泰州学派的历史传承,深挖了泰州学派的理论内含,梳理了泰州学派的哲学思想脉络,使泰州学派的学术思想与学理逻辑体系化、理论化。

从本体的演变形态看后现代文化碎片化、平面化的必然性

本体是文化形成与传承的最后因与心理支撑,本体演变的形态制约文化的走向。从理性至上到存在的敞亮制约着西方文化演变;从道、仁到理学体系的建立与演化影响着中国文化的传承;从客体实在的佛、上帝到心中的佛性、上帝的递变直接导致宗教观念与信仰的改变。传统形而上学意义上清晰的"本体"观消失,必然导致文化的无限碎片化与平面化。

办好人民满意的教育打造高质量发展“硬核”

泰州自古以来崇文重教,是全国有名的教育之乡。北宋理学宗师胡瑗创办安定书院,倡立“明体达用”的教育理念;明朝思想家王艮创立泰州学派,提出“百姓日用即道”的平民教育观;现代著名教育家吴贻芳倡导“厚生”精神,开创中国女子高等教育的先河。这些名贤大家的教育思想深深浸润在泰州的文化血脉中,薪火相传、历久弥新。

“凤凰之城”恭候“陵”来

一衣带水,风月同天。唐开成年间,日本留学僧人圆仁和尚随遣唐使团来到中国求法取经,登陆之地就是海陵县,自长江口入境,从水路经淮南镇、掘港亭等,历二十一日抵海陵县城,在城南西池寺受到接待……一行之经历,在其著述《入唐求法巡礼行记》都有详实的记载。海陵也就是后来的泰州,应该不迟于此时,已与日本结下了如此的不解之缘,在这之后的日子里,联系也日益紧密,——明代,主张百姓日用即道的泰州学派,对日本明治维新产生过一定影响,近代,四大名旦之首的京剧大师、泰州人梅兰芳为代表的京剧艺术在日本产生强烈共鸣。

多举促“融” “融”异而育——东台市安丰镇小学的融合教育实践探索

融合教育是一项爱的教育。当下,一些特需孩子已经在普通学校就读了,然而,我们距离“享有平等而公平的教育”还有一段很长的路。我校地处苏北农村集镇,是一所历经140多年沧桑岁月的老牌学校,从家乡走出的明代哲学家王艮的“百姓日用即道”“乐学”思想一直在学校办学历程中不断迭代,显示出蓬勃的生命力。在“乐学”思想的熏陶下,我们牢记“一个都不能少”的生本理念,不断前行,积极实施融合教育,促进每一个孩子健康成长。

明代家具风格演变的思想动因

明代家具在中国工艺美术史上占有十分重要的地位,并以其独特的'明式'风格对中外家具设计产生了深远的影响。家具虽然是形而下的日用器具,却也与形而上的思想文化相连。明代社会思想的变化以理学的发展和演变为主要脉络,明初被奉为官学的程朱理学,中叶逐渐兴起的王阳明心学和晚明时期由'百姓日用即道'引发的社会思潮,都对明代家具风格的形成与转向产生了一定的影响。

用60种日常之物,讲述年的故事

“……二十八把面发,二十九蒸馒首,三十晚上扭一扭,大年初一拱拱手。”每临春节,在中国人的心里,无论南北东西,都是家家户户开始忙忙碌碌,为新年准备的日子。明代学者王艮曾提出“百姓日用即道”的观点。现在依然流行的贴春联、贴窗花、贴福字,这些传承了千百年,我们已经熟练了的“中国独创”,正是最经典的中国传统文化内化成“道”,浸润到百姓心里的表现。