桐城文派一缕从封闭走向开放的新曙光——曾国藩《经史百家杂钞题语》析论

《经史百家杂钞题语》是曾国藩改造桐城、中兴桐城之始。它师法《古文辞类纂》,具有异曲同工之妙。在古文选录的时空跨度与文体构架方面,曾国藩都表现了自己独到的见解,扩宽了桐城堂庑。收录辞赋,超越方苞《古文约选》桎梏;垂爱骈文,突破姚鼐《古文辞类纂》樊篱;别树一帜,添增“叙记”与“典志”,使史传文与经世文纳入选编范畴。《经史百家杂钞》博采众长、兼收并蓄,突破一宗唐宋的桐城派文统,使桐城古文从狭小胡同迈向康庄大道。

桐城文派一缕从封闭走向开放的新曙光——曾国藩《经史百家杂钞题语》析论

《经史百家杂钞题语》是曾国藩改造桐城、中兴桐城之始。它师法《古文辞类纂》,具有异曲同工之妙。古文选录的时空跨度与文体构架方面,曾国藩都表现了自己独到的见解,扩宽了桐城堂庑。收录辞赋,超越方苞《古文约选》桎梏;垂爱骈文,突破姚鼐《古文辞类纂》樊篱;别树一帜,添增“叙记”与“典志”,使史传文与经世文纳入选编范畴。《经史百家杂钞》博采众长,兼收并蓄,突破一宗唐宋的桐城派文统,使桐城古文从狭小胡同迈向康庄大道。

有秦焚書不及諸子——論“百家語”的文體性質

秦代焚書兼及“百家語”一類的書籍。後世多以“百家語”爲諸子書。然王充、劉勰諸人則言諸子書並未遭秦火焚滅,則“百家語”似非諸子書。通過對“百家語”之“語”的文體性質考察,可以斷定“百家語”乃叙事之書,與述理言道的諸子書界限井然。西漢分傳記爲内外,專於解經的書籍稱爲“内傳”,那些不專於釋經而主於記叙前代故事、制度、禮法、職官的書籍則被稱爲“外家傳記”。“百家語”即屬於外家傳記。《漢書》記載,劉向父子校書區分六藝、傳記、諸子、詩賦、數術、方技等幾大類,則傳記與諸子書界限甚明。“百家語”既歸於傳記之屬,則其非諸子書亦隨之而明。後世雜史類和小説家類書籍的源頭也可追溯到“百家語”。