从陆机《百年歌》到敦煌《九想观》诗

对陆机《百年歌》与敦煌《百岁篇》、《九想观 》诗内容的分析比较，说明佛教传入中国后，利用中国原有的思想材料和文学形式，将其改 造成为诱导俗众皈依佛教的工具，结果导致佛教及其文学作品逐渐走上中国化的道路；继而 指出敦煌《九想观》诗将“百岁篇”、“四相”和“九想观”贯穿连缀起来，本是针对中国 一般俗众特定心理而采取的“方便”之举，旨在引导俗众由乐入苦，进而破除对人生的执着和贪恋，但也极大地增强了作品的世俗情趣和文学意味，使之跨入通俗文学的殿堂。

陆机的“百年歌”考

陆机"百年歌"表面上看似乎是诗人对自己一生的回顾,但事实上并非如此。本文从两方面对这一问题试作探讨:(1)以"百年歌"诗的内容为切入点;(2)结合陆机生平主要事迹与诗作进行对比。

百年歌自苦,未见有知音杜甫的生前身后名

对于今天的中国人来说,杜甫是中国文学史上最伟大的诗人,或者至少是最顶尖的几个人之一,没什么问题。但杜甫生前,他的诗名有多大,却是个充满争议的问题。杜甫是小透明吗?有学者认为,杜甫活着的时候,没什么名气,是个无人关注的小透明。这个说法的依据,主要有两个。第一,杜甫的诗歌里,经常称赞别人的诗写得好,人家却很少回复。

论杜甫荆湘诗

杜甫荆湘诗,为诗人生命的最后一段时间之所作,亦为诗人“百年歌自苦”一生诗歌吟咏中的重要部分。杜甫今存全部诗作共一千四百多首,实为一整体,未可分割,尤未可任意抑扬于其间。杜甫各个时期的诗皆有其特点,有其胜处。各时期之诗特点或有所不同,但决无因时期之不同而优劣相去悬远的事实。古今之论杜诗者,有谓杜甫夔州以后诗为不足观,或谓荆湘之作大都粗率,意境颓唐。

何谓杜诗之“实”

杜甫生前,诗作并未为人所重。天宝初所选的《国秀集》,及其后殷播所选的《河岳英灵集》,都不见杜甫只字,这就难怪杜甫在《南征》一诗中自慨“百年歌自苦,未见有知音”了。中唐以后,白居易重申“六义”,阐明诗歌“补察时政”、“泄导人情”的作用,极其称道杜甫诗,尤其是他的同道元稹,更倡“诗人以来,未有如子美者”①。

论唐人对杜诗的态度

伟大诗人杜甫不仅在政治上终生潦倒,始终未能实现他那“自谓颇挺出,立登要路津。致君尧舜上,再使风俗淳”(《奉赠韦左丞丈二十韵》)的宏愿;而且在文学上,除少数知交外,也很少得到同时代人的应有重视。杜甫临死前一年在《南征》诗中沉痛哀叹道:老病南征日,君恩北望心。百年歌自苦,未见有知音。

长沙:以大生态圈筑牢生态安全屏障

“浏阳河,弯过了几道湾,几十里水路到湘江……”2021年5月以来,长沙“大江大河交响季百里画廊百年歌”建党百年交响合唱季系列活动从大围山下的锦绶堂出发,沿着浏阳河、湘江一路前行。作为长沙重要的水系生态廊道,浏阳河和湘江沿途的绿色风景与红色交响音乐交织,在秀美山川河流间共同写下动人的交响诗。

杜甫的生前身后名

杜甫生前,确实没有后世那么崇高的地位。很多人都同意他是一位优秀的诗人,但盛唐诗坛的满天星斗中,当时很少有人推崇他是最闪亮的一颗一一当然,极其推崇杜甫的人不是没有,但总的说来,这些人在诗坛的份量显然不够,话语权有限。所以杜甫自己感叹:“百年歌自苦,未见有知音。”

后唐庄宗李存的三支箭

清人诗歌有:英雄立马起沙陀,奈此朱梁跋扈何。只手难扶唐社稷,连城犹拥晋山河。风云帐下奇儿在,鼓角灯前老泪多。萧瑟三垂冈下路,至今人唱《百年歌》。这首雄浑古朴的诗歌吟唱的是残唐五代时一位传奇人物——后唐庄宗李存。他为何立马起沙陀?他为何力扶唐社稷?他有着怎样的一生而被千古传唱呢?

周璇:《我的所以出走》 严华:《九年来的回忆》在《万象》的“分手告白”

六十年时光骎骎驶过,当年这一对玉女金童的结合与分离,后人惟有一声叹息、一些痛惜。月有阴晴圆缺,人有悲欢离合,此事古难全,《百年歌声》绝代佳人,“林花谢了春红,太匆匆”,陈蝶衣见证了“周严之变”已是世纪老人,《万象》杂志也已成为旧书店的珍品价值逾万,人往风微,往事在说。