新红学百年回顾与反思学术笔谈

新红学百年取得了不可低估的学术功绩,回顾与反思新红学百年的得与失,有益于红学新百年的学术传承与学科建构。潘知常认为,尽管新红学的功绩不容小觑,然而新红学至今未能真正走出《红楼梦》研究的困局;从“旧红学”“新红学”到“后红学”,一个更加繁荣的《红楼梦》研究的时代必将到来;“后红学”应走向以文本为中心的审美研究的康庄大道,回到王国维,超过王国维;只有王国维,才是继旧红学、新红学之后的《红楼梦》研究的正确道路的开创者。苗怀明认为,“新红学”是个很常用的学术术语,但尴尬的事实是这个术语并未被学界广泛接受。人们在使用“新红学”一词时所表述的内涵不尽相同,甚至存在较大差异,至少有五种理解。概念内涵认识的不统一必然影响红学研究的科学性和准确性。就学界的基本认知来看,新红学的内涵有狭义与广义之别,狭义的内涵与广义的内涵之间存在着因果关系。到目前为止,还很难为“新红学”这一概念做一个大家都接受的界定,不妨以开放的态度看待两种内涵并存的情形,但在撰写著述的时候应加以说明,以免影响研究的准确性。赵建忠则重新审视“新红学”关于《红楼梦》“作者”和“版本”研究结论的诸多问题,继其提出《红楼梦》“作者”“家族累积说”新命题之后,又提出了《红楼梦》“版本累积说”的新思考;《红楼梦》作者“家族累积说”是为了解释《红楼梦》文本内部的矛盾现象,《红楼梦》成书过程的“版本累积说”则是为了更圆满解释《红楼梦》从残钞脂本到完整程本的演变轨迹。乔福锦认为,谈论新红学百年史,绝对绕不开周汝昌,他发扬光大了新红学事业。周汝昌精神上与胡适较远,与陈寅恪、吴宓等视民族文化为个体生命依托的新人文主义色彩较浓的边缘化学人联系更为紧密。众所周知,周汝昌堪称百年新红学的“独行侠”。实际上,周汝昌晚年所面对的并非个别人,而是特殊年代造就的一批人,是权力化的学术体制,是极端教条化的思维方式。当下学界之主要任务,是在承继新红学未竟事业的同时,增强这门学问与华夏传统学术的联系,进而重新认识与评价被现代性偏见否定的索隐派红学。高淮生则提出了红学新百年三个方面的展望与构想:1、红学史建构、红学文献学建构、红学学科建设是新百年红学的基础工程;2、红学体系和学派的建构和生成是新百年红学的生命力所在;3、红学的有效学术评价机制的建构是红学良性发展的学术保障。不仅红学需要有效的学术评价,当今的中国学术整体性地需要有效的学术评价。

红学学术史研究的新路径——《红学学案》著者高淮生教授学术访谈录

自新红学创建以来,近几十年出版的红学史著述基本上是通史和专题史的写法,而"学案体"或"学案性质"的红学史著述至今鲜见。《红学学案》的"学案体"写作略有别于《明儒学案》和《宋元学案》这一传统学术史著述,它计划选取海内外60位"学人"为主线撰成红学史著述。现阶段高淮生教授已为当代红学小说批评派的12位代表人物撰写综论,并将12篇综论集结成册出版了《红学学案》一书,为读者呈现出中国大陆当代红学批评的概貌,引起了红学界的广泛关注。值此之际,《燕山大学学报》(哲社版)编辑董明伟特别采访了高淮生教授,围绕《红学学案》的"学案体"写作及其研究价值、《红学学案》工程的整体设想和学术追求、当前学界对《红学学案》及"学案体"写作的反响、当前红学研究的发展现状及未来走向等四个问题进行探讨。希望能引出更加深入和富有价值的学术话题,以飨读者。

悼念杨焕章先生

10月21日,听到杨焕章先生逝世的噩耗,我简直难以置信.这位一直仁爱、谦和微笑着的兄长一样的人,怎么就突然永远离去了呢？

《红楼梦》整体美不容腰折

本人是研究生命科学的，对红学一窃不通，唯幼时受家庭影响，对《红楼梦》颇有兴趣。偶阅《红楼梦》大讨论文章与欧阳健的 《红学百年风云录》，对于“胡适提出的《脂砚斋重评石头论》为《红楼梦》最早版本，曹雪芹只写了前八十回，后四十回是高鹗所续”的观点提出全面反驳，掀起了红学大辩论的惊涛骇浪，从而唤起了我对《红楼梦》研究的兴趣，特发雅兴，提出一个“红学”门外汉的看法，以就教于红学家们和《红楼梦》爱好者。下面仅以《红楼梦》前八十回和后四十回故事的延续性和完整性，以及后四十回是否高鹗续作，提出一孔之见，不当之处，万望指正。