宋代都市的百戏伎艺

宋代都市的百戏伎艺在宋代都市风俗文化中独具特色。都市风俗文化是随着都市商品经济的发展,都市规模的扩大和城市各阶层对文化生活的迫切要求而产生的。都市风俗在文化中占有十分重要的地位。钟敬文先生认为“中国传统文化有三个干流。首先是上层社会文化,从阶级上说,即封建地主阶级所创造和享受的文化;其次,是中层社会文化,城市人民的文化,主要是商业市民所有的文化;最后,是底层社会的文化,即广大农民所创造和传承的文化。”

南宋临安的瓦市

瓦市,是我国南宁历史上的一个独特现象,是南宋商品经济和市民社会发展的产物。当时对它进行记载和描述的著作并不算少;后人对它进行研究的论著也不在少数。本文试图在前人论述的基础上就此做一点儿工作。 (一)什么是瓦市? 瓦市,即市民娱乐的场所,又叫“瓦舍”、“瓦肆”、“瓦子”。“瓦市”的原意,吴自牧在《梦梁录》卷十九《瓦舍》中有解释:“瓦舍者,谓其‘来时瓦舍,去时瓦解’之义,易聚易散也。”《都城纪胜·瓦舍众伎》的解释是:“瓦者,野合易散之意也。”其义近似。瓦舍是一个百戏荟萃之地,每个瓦舍里划分为多个专供演出的圈子,成为“勾栏”。

试论南戏与民间文艺

鲁迅曾说:“歌、诗、词、曲,我以为都是民间物。”这一论断是从总结文学史的发展过程和规律中得出的。从中国戏曲史的发展来考察,南戏最初就是植根于民间文学的土壤之上,流行浙江温州沿海一带的民间土戏,绝大多数出之于无名氏之手,或者为书会才人所作,它经常在农村的集场和城市的瓦子勾栏演出,因而所反映的题材,现实性较强,生活气息浓厚,如视为南戏之首的《赵贞女蔡二郎》,写的是“蔡伯喈弃亲背妇,为暴雷震死。”《王魁》则写王魁考中状元后负心,桂英死后化作厉鬼把他活捉去。由于题材具有强烈的批判性,以致遭到统治者的“榜禁”。周密在《癸辛杂识》中曾记载了发生在温州乐清县的一个恶霸和尚祖杰,其人与官府相勾结,奸淫凶杀无恶不作,甚至“刳妇人之孕,以观男女”,群众“旁观不平。

傀儡戏略史

傀儡戏略史［北京］廖奔傀儡戏是人类戏剧的一种特殊样式，它不以人来进行装扮表演，而用人体的替代物──傀儡从事类似于人的演出活动，以之模仿人的舞台行为来获得表演效果．傀儡戏是一种世界性的戏剧现象，有着悠久的历史．在中国，它的踪迹也可以追溯到古老的年代，并...

汉唐戏场和宗教坛场的文化渊源

中国戏曲,就其传播形态言,它是一种贴近平民群的广场艺术。在一个充斥着文盲和半文盲的农业社会里,在并无其他传媒和信息机制的条件下,街头巷尾、乡村小港搭台演戏,或在固定的精构戏台下观剧,从戏台上所表演的历史事件,从悲欢离合的个人命运中,戏场,是一个经艺术浓缩了的世态空间。终年劳苦,无法驾驭自己命运的平民群,借着戏场里的所见所闻,难得有机会得到短时间的放松,透过舞台的方寸之地,在一切都是假设的空间里,看到了自己的某些身影,也看到了世人的众生相,神游魂转,其乐无穷！戏场,是他们获取文化信息的重要来源,也是他们难能可贵的文化享受。

独具特色的南乐目连戏

独具特色的南乐目连戏杨扬众所周知，在中国戏曲发展史上，目连戏占有极重要的位置，被称为“戏祖”。它形成于北宋的开封，是我国最目的戏曲形式。但是自北宋后，目连戏在河南的活动就不见于文字记载。虽然各地曾有一些目连戏的演出，但现在或是已失传，或是只能演出片断...

谈早期南戏的几个问题

在中国戏剧发展史上,南戏具有特殊的重要地位,它的价值和意义被越来越多的戏剧史研究者所肯定,但由于资料的匮乏或其他的原因,一些问题至今仍未得到很好的解决,需要进一步研究探讨。