略述百越人对衣用纤维植物开发利用的贡献

“百越”一词,原为居于中国南方众多土著民族的通称。最早见于《吕氏春秋·恃君览第八》:“扬汉之南(高诱注:扬州汉水南),百越之际(高诱注:越有百种)”。《汉书·地理志》颜师古注引:臣瓒曰:“自交趾至会稽,七八千里,百越杂处”。说明扬汉以南,直至交趾,均为百越人的活动地区。近人根据民族学和考古学资料,认为印纹陶文化、干栏式建筑以及纹身、断发、凿齿等习俗,均为古代百越人的文化特征,其分布地区。

百越人与中国稻作文化

“百越”一词,最早见于《吕氏春秋·恃君览第八》:“扬汉之南(高诱注:扬州汉水南),百越之际(高诱注:越有百种)”。《汉书·地理志》颜师古注引“臣瓒曰”:“自交趾至会稽,七八千里,百越杂处”。说明扬汉以南,直至交趾,均为百越人的活动地区。近人根据民族学和考古学资料,认为印纹陶文化、干栏式建筑以及纹身、断发、凿齿等习俗,均为古代百越人的文化特征,其分布地区,与上述文献所载百越人的活动地域大致相同。至于“百越”存在的时限,有人从夏少康封其子于越于会稽时算起。

精彩炫技 共鸣人心——评创意杂技剧《百越稻盛》

近日,由广西文化产业集团出品、广西杂技团创排的创意杂技剧《百越稻盛》在南宁剧场成功演出,这是该剧在马来西亚完成为期24天共28场的驻场演出以后举行的国内首场演出。演出现场,观众们的惊叹与欢呼不绝于耳。尤其在“稻草人”那幕戏里,台上演员明明已经把帽子抛向了观众席,观众们也充满希望与喜悦地伸手去抢接,却没有想到帽子在观众席上飞了半圈,又回到了台上演员的手中。于是,全场在遗憾中爆发出雷鸣般的掌声与笑声。

百越文化圈民族龙母卵生神话源流考——《鸿庞氏传》越南始祖卵生传说的解读

汉民族卵生神话多为“一卵生”型。越南始祖、中国西南各少数民族以及东南亚各国口传神话则多流传一胞多卵的神话类型。越南《鸿庞氏传》记述了越南始祖雄王及其卵生后代的神话传说。解读《鸿庞氏传》,可看到岭南百越文化圈龙母原型的异文形象。具有同质性的文化内涵和叙事形态,表明了中华民族文化在岭南以及东南亚地区的辐射和濡化作用的深远影响。同时,也体现出该地域文化交流、交往、交融的紧密关联。这种影响或关联,从反面也佐证了岭南百越文化圈龙母卵生神话在某种程度上是该地域卵生神话母题的根源。

百越民族的无间道——道教血湖信仰源泉考

“血湖”是中国道教专为女性亡灵设置的一处地狱,道教认为女性因为月经或生产恶露流出的血造成污染导致死后亡灵堕入“血湖”,在丧葬时需举行“破血湖”仪式将灵魂拯救。以往研究几乎全部认同道教的这一观念来源于佛教,本文对此提出质疑,通过观察中国南方各地区的“破血湖”科仪,归纳其共同点,结合壮侗语民族的丧葬民族志资料与环南中国海区域出土的考古资料、神话传说对其源头进行挖掘,结果表明,道教的“血湖”信仰来源于百越民族的丧俗观念,借此说明少数民族视角对中国宗教研究的必要性与重要性。

秦汉前后岭南百越族群族源考证及历史溯源

秦汉时期百越先民的活动范围覆盖整个岭南地区,因此,从社会概况和文化面貌上看,岭南各地区有着诸多相似之处,但也有着各具特色的文化表现方式。当时岭南百越族族脉系非常庞大复杂,并非仅有一支族系。秦汉两朝大一统时期,生活在岭南地区的古越族部族众多,存在多个支系的现象是不可抹去的事实。秦汉时期桂东北、粤中北地区与两广南部地区在物质文化面貌和文化形态上存在着明显的差异,桂东北、粤中北地区是古百越文化区系的一个子文化区位类型,而两广南部地区处于上述子文化区位类型与位于西南地区的古百越文化区系的另一个子文化区位类型的过渡地带。桂东北、粤中北地区的百越先民我们不能称之为“南越”,而应称之为“苍梧”。相关史料记载和考古发现可以为两广南部地区古百越人的族称溯源提供了更多有益的线索。生活在两广南部地区的土著居民所在的族支可以命名为西瓯、瓯骆或骆越。

秦汉前后岭南地区百越族群原始支系的族称考证及历史溯源

秦汉时期岭南各地区文化面貌有着诸多相似之处,但也有着各具特色的文化表现方式,说明当时岭南百越族族系非常庞大复杂。秦汉两朝大一统时期,生活在岭南地区的古越族部族众多,存在多个支系的现象是不可抹去的事实。秦汉时期,桂东北、粤中北地区是古百越文化区系的一个子文化区位类型,而两广南部地区处于两个不同子文化区位类型的过渡地带。桂东北、粤中北地区的百越先民不能称之为“南越”,而应称之为“苍梧”。相关史料记载和考古发现可以为两广南部地区古百越人的族称溯源提供更多有益的线索。生活在两广南部地区的土著居民只是百越族的一支族支,而不是二支甚至多支。这些土著居民所在的族支可以命名为西瓯、瓯骆或骆越。

冼夫人在中华民族共同体的历史贡献

冼夫人(522—602),《北史》及《隋书》称为“谯国夫人”,是古高凉今广东茂名人。冼夫人是我国南北朝时期的民族女英雄,她一生致力于百越族的团结、岭南和珠江流域的民族联合和祖国南北的民族团结、岭南与海外经济文化的交流合作,在中华民族从多元到一体的历史演进中发挥了巨大作用,她带领冯冼家族与岭南各民族“休戚与共、荣辱与共、生死与共、命运与共”,结成了岭南“中华民族命运共同体”。她开创了少数民族为维护民族和合与国家统一的文化精神和光荣传统,是南方文化与北方文化交流融合的光辉典范,是民族和睦的典范,是古今海洋文化和海上丝绸之路的光辉形象。因此,冼夫人文化是建立新时代文化自信的重要因子,将在当今“铸牢中华民族共同体意识”的实践中发挥独特的作用。

百越遗传结构的一元二分迹象

最新的分子人类学材料———Y染色体DNA能对民族系统进行精细的分析。百越系统被发现与中国的其他系统差异很大 ,而与南岛语系民族 (马来系统 )特别是台湾语族群体相当接近。已经研究的百越群体显示出遗传发生关系和语言文化类型的差距 ,这与百越的整体认同和地域分化有关。根据数据的主成分分析得到百越民族系统遗传结构的三个特点。 1 百越有单起源的遗传学迹象 ,可能大约三、四万年前发源于广东一带 ,而后慢慢扩散开来 ;2 百越二分为以浙江为中心的东越和以版纳为中心的西越 ;3 百越群体在发展过程中曾经由广东向东北、西北、西南三个方向迁徙。百越接触过的许多族群也涵入了部分百越的遗传类型。百越从广东经江西向浙江的扩散可能发生于很早以前 ,福建与浙江的越族群体是不同路线迁来的 ,在台湾原住民遗传结构中同样表现出这种二元性。西部傣族类群是很晚从广东迁出的。

岭南民俗与百越文化

岭南地区是古代百越民族聚居之所,被当时统治者称为“蛮夷”之地。古书上所谓狼、僮、徭、獠、俚、蛋等,多为对百越诸族的蔑称。在漫长的历史岁月里,百越古族有的与中原汉族移民融合,自成体系,有的演变、发展,生存到今,形成了岭南地区的少数民族与三大民系,展示了特异的人文风貌。直到解放后,广东仍有七个少数民族聚居,即:黎、瑶、壮、苗、满、回、畲族,并有百万风格特异的“水上居民”(即古书上所谓的“蛋族”)。在汉民族中,又明显构成了广府、客家、福佬三个民系,各有不同的方言和习俗,使岭南民俗更为丰富多彩,绰约多姿。

论古代百越及其后裔民族的纹身艺术

纹身是古代百越及其后裔民族心理特征的一种外在表现和社会意识形态的一个独特的审美范畴,寓含着丰富多彩的内涵和深刻的文化意蕴,孕育出很多与纹身相关的风俗文化事象。从古代美学的角度来看,纹身是一种特殊的人体装饰艺术形式,是古代民族艺术发展史上的奇葩。本文多层次、多角度地深入考证和探究了古代百越及其后裔民族纹身艺术产生、发展的历史过程和主要原因。

百越走廊及其向茶马古道的转型——从词与物的传播说起

据古代文献记载,百越民族分布在会稽(绍兴)到交趾(在越南境内)的地段上。百越民族后来不断向中国西南、东南亚以及印度迁移,其活动线路形成百越古道或百越走廊。百越走廊是人类迁移线路喜马拉雅山南路的主要段落。滇桂道、步头道、银生道、博南古道是百越走廊的主要段落或支线,研究这些古道对解释亚洲人类起源和文明起源有重要意义。随着茶马古道的兴起,百越走廊的几条主要古道得以激活复兴。尤其是滇桂古道上买马活动的兴起,形成了以横山寨为集散重地,以右江古道网络和左江古道网络为主干道的买马古道网络,使得整个百越走廊进入繁荣期,为中国南方和东南亚古道的开发和定型起到了重要作用。

“泛越文化”与“原越文化”论——试论中国百越文化与东南亚、大洋洲群岛周邻文化比较研究之理论框架

在中国古代百越民族和现代南方少数民族文化中,存在着许多与东南亚、大洋洲群岛等环太平洋周边民族相同的文化,形成了一个特点鲜明、共性突出的文化圈。因此,中外不少学者相应地提出了文化区域说。比如林惠祥先生50年代提出“东南区文化说”,将我国古代南方文化与东南亚古文化认同,认为有段石(石奔)和印纹陶是这个地区新石器文化特征;美国学者克娄伯提出“东南亚古文化区说”,认为中南半岛和东印度群岛在昔组成一个文化区域,其至今还保存着刀耕火种、梯田、祭祀用牺牲、嚼槟榔、高顶草屋、巢居、树皮衣、种棉、织彩线布、无边帽、戴梳、凿齿、文身、火绳、取火管、独柄风箱,贵重铜锣、竹弓吹箭、少女房、重祭祀、猎首、人祭、竹祭坛、祖先崇拜。

论百越民族文化特征

一、百越民族历史的上下限在文献记载中，商朝时的蛮或荆蛮大概包括了越人在内。西周时，越族在东南地区有越、于越等。春秋晚期至战国早期，越族最先进的一部分在江浙一带建立了强大的越国，共传八代历１６０多年。战国晚期，有扬越与百越：扬越指分布在扬州地区的越族，...

百越族系稻作神话初探——以壮族为中心

近年来考古发掘实证资料证实 ,我国南方已有上万年的稻作栽培史。剖析、比较以壮族为代表的百越系诸民族活形态的稻作神话与相关民俗 ,并结合古越人的文化特征进行综合审视 ,可以初步确认百越系诸民族及其先民古越人的稻作神话 ,当属东亚、东南亚最古老的稻作神话。

百越民族史整体研究述论

本文认为分布在中国南方及中南半岛的壮、傣、佬、泰、掸等族共源于古代的百越民族 ,因此 ,可以从地理生态环境、考古学材料、民族分布、民族形成等不同视角进行整体性研究。

百越民族稻谷起源神话与广州五羊传说新解

五羊衔谷石像是广州市的标志,传说有5位仙人骑着5只仙羊降落在广州城,给广州人民送来了稻谷种子。通过对南方若干少数民族谷物起源神话以及有关词语的比较研究,笔者认为广州五羊传说可能是百越民族黄狗取稻种神话在楚越文化交流中的讹变。

亚洲东南沿海地区的百越文化及其民族文化心理特征

本文主要以百越先进的两支——句吴和于越为研究对象,从文化学的角度审视和探讨百越民族独特的信仰习尚、心理性格、民族精神,他们的价值观念及其行为特征——这些独特的迥异于中原华夏和江汉荆楚及其他民族的精神风貌,既受到百越民族所处的地理、气候、土壤、河流、海洋之类自然地理环境的影响;同时,也是他们本民族的种族生理特征、文化历史传统等社会环境长期制约的结果.

侗台语民族、百越及南岛语民族关系刍论

长期以来对侗台语民族的研究大多是零散的,主要以其中的某一个民族为研究对象,很少有从整体上来研究侗台语民族,特别是从它与百越、南岛语族之间的关系层面来研究。据研究,从中国东南沿海到中南半岛,南至东南亚诸岛,东方延至太平洋环形岛链的广阔地区,历史上曾存在着广泛的联系。而侗台语民族则是这块辐射状的链环中的重要部分。侗台语民族不但是百越的重要成员,而且是百越的最直接的继承者。揭示侗台语民族的历史与现状,对于探求侗台语民族与周边民族的历史关系以及内部诸支系的形成与分化,具有积极的意义。

贺州本地话“古端母浊化”等若干现象与古百越语语音

本文通过对贺州本地话“古端母浊化”、“古精清母塞化”、“古从心邪母合流读[θ]或[f]”等若干特殊语音现象的语源及其历史演变的探析,从一个侧面揭示出贺州本地话语音系统在形成及发展演变过程中有着较深的古百越语语音影响的烙印。这些特殊的语音现象是长期、频繁的语言接触过程中语言渗透的产物。